{"id":2,"date":"2012-12-01T09:04:18","date_gmt":"2012-12-01T09:04:18","guid":{"rendered":"http:\/\/estudiosgenealogicos.org\/bilylopez\/?page_id=2"},"modified":"2015-02-04T19:25:42","modified_gmt":"2015-02-05T01:25:42","slug":"ontologia-i","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/bilylopez\/ontologia-i\/","title":{"rendered":"Ontolog\u00eda I y II"},"content":{"rendered":"

<\/b>Semestre 2015-1 y 2015-2<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Presentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Desde los albores del siglo XX, con Heidegger, la filosof\u00eda aprendi\u00f3 a sospechar que la pregunta por el ser no puede ser dilucidada si no se investiga tambi\u00e9n la estructura del ente que realiza la pregunta misma. Esta precisi\u00f3n \u2013que en Heidegger es metodol\u00f3gica\u2013, junto con todo el pensamiento heideggeriano, ha tenido distintas desembocaduras en la filosof\u00eda contempor\u00e1nea, sin embargo, lo que aqu\u00ed queremos resaltar que, a partir de entonces, la filosof\u00eda ha asumido de diversas maneras que la pregunta por el ser \u2013fenomenol\u00f3gica, hermen\u00e9utica, ontol\u00f3gica y geneal\u00f3gicamente\u2013 no puede prescindir ni ir separada de la pregunta por el ente que en cada caso somos nosotros mismos.<\/p>\n

A partir de esta precisi\u00f3n \u2013heredera en varios sentidos de filosof\u00edas como las de Kant, Hegel y Nietzsche\u00ad\u2013 la filosof\u00eda ha comprendido y asumido que el ser es un concepto que aparece siempre atravesado por la forma del ente que interroga por \u00e9l, es decir, que el ser se muestra y se oculta de diversas maneras en un ah\u00ed<\/i> determinado y sometido a la temporalidad; en este sentido, una buena parte de la filosof\u00eda parece haber aprendido que la pregunta por el ser se ha desarrollado contingente e hist\u00f3ricamente, es decir, bajo ciertas circunstancias, presupuestos e intenciones, y que por ello ha dado a luz, en cada caso, resultados diferentes \u2013y pensadores como Foucault, Deleuze o Ric\u0153ur dan testimonio contundente de ello.<\/p>\n

Sin embargo, que el pensamiento sobre el ser no haya sido el mismo a lo largo de la historia no es algo que vaya en detrimento de la ontolog\u00eda misma, sino, por el contrario, es uno de los insumos que nos permite advertir que, en su g\u00e9nesis y en sus distintos desarrollos, dicho pensamiento ha definido en buena medida las comprensiones que se han tenido del mundo, de la vida y de nosotros mismos; y, con ello, ha influido tambi\u00e9n en la generaci\u00f3n de sentido en los distintos \u00e1mbitos de la cultura a lo largo de la historia. De ah\u00ed su radical importancia, pues la creaci\u00f3n o comprensi\u00f3n de dicho concepto no se ha hecho ex nihilo<\/i>, sino que sus distintas emergencias a lo largo de la historia han estado siempre enmarcadas por contextos culturales y conceptuales muy espec\u00edficos, en los que tambi\u00e9n ha incidido, transform\u00e1ndolos.<\/p>\n

Asumiendo, pues, que el ser no es nunca un t\u00e9rmino neutro, universal, ni apod\u00edctico \u2013allende las pretensiones de cada filosof\u00eda\u2013, sino que es un concepto contingente, hist\u00f3rico, cargado siempre de sentidos espec\u00edficos, y dependiente de muchas otras instancias, y asumiendo simult\u00e1neamente que la pregunta por el ser implica preguntar por el ser del ser humano, en este curso intentaremos abordar la pregunta por el ser desde aquello que seg\u00fan nuestro punto de vista intersecta a ambas instancias: la vida o la existencia. En este sentido, pretendemos abordar la pregunta por el ser hist\u00f3rica, tem\u00e1tica y problem\u00e1ticamente, a partir de la relaci\u00f3n que guarda y ha guardado esta pregunta con el ente que somos en cada caso nosotros mismos; se trata, pues, de examinar cr\u00edticamente la ontolog\u00eda tomando como hilo conductor la relaci\u00f3n entre ontolog\u00eda, ser humano y vida, es decir,\u00a0 entre el ser, la existencia y la vida. Esto, claro, sin pretender llevar a cabo una imposible historia exhaustiva de la ontolog\u00eda, sino m\u00e1s bien seleccionando \u2013a modo de escenarios\u2013 algunos momentos en esa historia en los que las relaciones entre el ser y la vida se tensaron de tal modo que generaron giros decisivos en la comprensi\u00f3n de nuestro propio ser.<\/p>\n

En esta primera parte del curso (el primero de dos semestres) examinaremos tres escenarios que resultan de suma relevancia en la historia de la pregunta por el ser. En primer lugar, examinaremos algunos momentos de la poes\u00eda griega para establecer c\u00f3mo lo humano y lo divino se conjugaban en una experiencia vital que, bajo una espec\u00edfica comprensi\u00f3n de lo que es<\/i>, determinaba \u00f3rdenes \u00e9ticos, pol\u00edticos, est\u00e9ticos y de conocimiento. En segundo lugar, trataremos de mostrar c\u00f3mo las circunstancias pol\u00edticas de los siglos VI y V a.C. propiciaron una serie de cambios en el sentimiento vital de las ciudades griegas, y con ello propiciaron un cambio en el discurso sobre lo divino y los distintos \u00f3rdenes humanos; posibilitando con ello la emergencia del discurso filos\u00f3fico y sof\u00edstico, as\u00ed como \u2013propiamente dicho\u2013 la pregunta por el ser. A partir de los momentos anteriores podremos abordar con una especificidad centrada en lo ontol\u00f3gico y lo vital las filosof\u00edas de Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles, para quienes \u2013herederos de problemas pol\u00edticos y culturales de no poca monta generados por la sof\u00edstica\u2013 la ontolog\u00eda se constituy\u00f3 como uno de los ejes principales para la construcci\u00f3n de \u00f3rdenes civiles (\u00e9ticos y pol\u00edticos) sustentados en una cierta comprensi\u00f3n del ser, la verdad y la existencia.<\/p>\n

Como se ve, la propuesta de lectura de estos momentos de la historia de la filosof\u00eda consiste en asumir la ontolog\u00eda como una parte del discurso filos\u00f3fico que de ninguna manera est\u00e1 separado de una pol\u00edtica, una \u00e9tica, una est\u00e9tica y, en suma, una experiencia espec\u00edfica de la vida.<\/p>\n

 <\/p>\n

Temario<\/strong><\/p>\n

    \n
  1. De Homero a Eur\u00edpides: la teofan\u00eda como experiencia del ser<\/li>\n
  2. Parm\u00e9nides y la emergencia del ser<\/li>\n
  3. Fil\u00f3sofos y sofistas: ontolog\u00eda y pol\u00edtica.<\/li>\n
  4. Plat\u00f3n: la unidad del ser.<\/li>\n
  5. Arist\u00f3teles: polisemia ontol\u00f3gica.<\/li>\n<\/ol>\n

     <\/p>\n

    Bibliograf\u00eda\u00a0<\/strong><\/p>\n

    Homero, Il\u00edada<\/i>, Madrid, Gredos, 2000, cantos I, XX y XXI.<\/p>\n

    Homero, Odisea<\/i>, Madrid, Gredos, 2000, canto VIII, 266 y ss.<\/p>\n

    Hes\u00edodo, Teogon\u00eda<\/i>, Madrid, Gredos, 2000, v1-210, v454-615.<\/p>\n

    Hes\u00edodo, Trabajos y d\u00edas<\/i>, Madrid, Gredos, v1-200, v285-365.<\/p>\n

    Eduardo Nicol, \u201cLa relaci\u00f3n con lo divino\u201d, \u201cHacia la filosof\u00eda\u201d, en La idea del hombre<\/i>, M\u00e9xico, F.C.E., 1998.<\/p>\n

    Karl F. Otto, Teofan\u00eda<\/i>, Madrid, Sexto piso, 2007.<\/p>\n

    Esquilo, \u201cAgamen\u00f3n\u201d, en Tragedias<\/i>, Madrid, Gredos, 2000.<\/p>\n

    Esquilo, \u201cLas Co\u00e9foras\u201d, en Tragedias<\/i>, Madrid, Gredos, 2000.<\/p>\n

    Esquilo, \u201cLas Eum\u00e9nides\u201d, en Tragedias<\/i>, Madrid, Gredos, 2000.<\/p>\n

    S\u00f3focles, \u201cAnt\u00edgona\u201d, en Tragedias<\/i>, Madrid, Gredos, 2000.<\/p>\n

    Eur\u00edpides, \u201cBacantes\u201d, \u00a0en Tragedias<\/i>, vol. 3, Madrid, Gredos, 2000.<\/p>\n

    Eur\u00edpides, \u201cHip\u00f3lito, en Tragedias<\/i>, vol. 1, Madrid, Gredos, 2000.<\/p>\n

    Eur\u00edpides, \u201cMedea\u201d,en Tragedias<\/i>, vol. 1, \u00a0Madrid, Gredos, 2000.<\/p>\n

    Giorgio Colli, El nacimiento de la filosof\u00eda<\/i>, Barcelona, Tusquets, 2005.<\/p>\n

    Friedrich Nietzsche, \u201c\u00a71-8\u201d, en El nacimiento de la tragedia<\/i>, Madrid, Alianza, 2000.<\/p>\n

    Parm\u00e9nides, \u201cEl poema de Parm\u00e9nides\u201d, en Los fil\u00f3sofos presocr\u00e1ticos<\/i>, vol. 1, Madrid, Gredos, 2000.<\/p>\n

    Di\u00f3genes Laercio, \u201cProt\u00e1goras\u201d, en Vidas de los fil\u00f3sofos m\u00e1s ilustres<\/i>, M\u00e9xico, Porr\u00faa, 2003.<\/p>\n

    Filostrato, \u201cProt\u00e1goras de Abdera\u201d, \u201cGorgias de Leontini\u201d, en Vidas de los sofistas<\/i>, M\u00e9xico, Porr\u00faa, 2003.<\/p>\n

    \u201cProt\u00e1goras\u201d, \u201cGorgias\u201d, en Sofistas. Testimonios y fragmentos<\/i>, Madrid, Gredos, 2003.<\/p>\n

    Plat\u00f3n, \u201cApolog\u00eda de S\u00f3crates\u201d, en Di\u00e1logos<\/i>, vol. I, Madrid, Gredos, 2000.<\/p>\n

    Plat\u00f3n, \u201cGorgias\u201d, en Di\u00e1logos<\/i>, vol. II, Madrid, Gredos, 2000.<\/p>\n

    Plat\u00f3n, \u201cFed\u00f3n\u201d, en Di\u00e1logos<\/i>, vol. III, Madrid, Gredos, 2000.<\/p>\n

    Plat\u00f3n, \u201cRep\u00fablica\u201d, libros VII y X, en Di\u00e1logos<\/i>, vol. IV, Madrid, Gredos, 2000.<\/p>\n

    Plat\u00f3n, \u201cBanquete\u201d, en Di\u00e1logos<\/i>, vol. III, Madrid, Gredos, 2000.<\/p>\n

    Plat\u00f3n, \u201cFedro\u201d, en Di\u00e1logos<\/i>, vol. III, Madrid, Gredos, 2000.<\/p>\n

    Plat\u00f3n, \u201cParm\u00e9nides\u201d, en Di\u00e1logos<\/i>, vol. V, Madrid, Gredos, 2000.<\/p>\n

    Arist\u00f3teles, \u00c9tica, <\/i>libros I y II, Madrid, Gredos, 2000.<\/p>\n

    Arist\u00f3teles, Pol\u00edtica, <\/i>libros I y II, Madrid, Gredos, 2000.<\/p>\n

    Arist\u00f3teles, Metaf\u00edsica,<\/i> libros VII, VIII y IX, Madrid, Gredos, 2008.<\/p>\n

    Arist\u00f3teles, F\u00edsica<\/i>, libro II, M\u00e9xico, UNAM, 2000.<\/p>\n

    Arist\u00f3teles, Acerca del alma,<\/i> libro III, Madrid, Gredos, 2000.<\/p>\n

    Arist\u00f3teles,\u00a0 Ret\u00f3rica<\/i>, libro I, Madrid, Gredos, 2000.<\/p>\n

    Arist\u00f3teles, Po\u00e9tica<\/i>, Madrid, Gredos, 2000.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Segundo semestre<\/strong><\/p>\n

    En la segunda parte del curso, como en la primera, el hilo conductor del curso ser\u00e1 la relaci\u00f3n entre ser, existencia y vida; asumiremos, al igual que en el semestre anterior, que la pregunta por el ser se ha desarrollado contingente e hist\u00f3ricamente, es decir, bajo ciertas circunstancias, presupuestos e intenciones, en cada ser<\/i>–ah\u00ed<\/i> y la historicidad que le es propia; asimismo, asumiremos la ontolog\u00eda como una parte del discurso filos\u00f3fico que de ninguna manera est\u00e1 separada de una pol\u00edtica, una \u00e9tica, una est\u00e9tica y, en suma, una experiencia espec\u00edfica de la vida.<\/p>\n

    En este sentido, el primer escenario que abordaremos en este semestre \u2013de la mano de Kant y Descartes\u2013 ser\u00e1 el escenario de la modernidad como \u00e9poca en la que se construy\u00f3 una cierta concepci\u00f3n del ser y del ser del ser humano en la que los m\u00e1rgenes de la humana experiencia fueron determinados \u2013con distintos matices\u2013 por la libertad, una conciencia autofundada, un tipo espec\u00edfico de racionalidad y la autonom\u00eda de la voluntad. Asumiendo que a\u00fan somos herederos de algunas de las m\u00e1s p\u00e1lidas luces de la modernidad, y que por ello seguimos siendo custodios de algunos de sus m\u00e1s profundos peligros, los escenarios que transitaremos a continuaci\u00f3n ser\u00e1n los pensamientos de Spinoza, Nietzsche y Deleuze, y ser\u00e1n estructurados y articulados como una lectura cr\u00edtica y una estrategia de resistencia a esa forma de experiencia generada en la modernidad. En los tres pensadores podremos observar distintas \u2013y a veces muy similares\u2013 formas de introducir en la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica \u2013desde la ontolog\u00eda\u2013 temas como el cuerpo, los afectos, las pasiones, el tiempo, etc., con el fin de convulsionar la existencia y hacerle frente a la pobreza de la experiencia<\/i> generada en la modernidad.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Temario<\/strong><\/p>\n

      \n
    1. Descartes: ego cogito, ego sum.<\/i><\/li>\n
    2. Kant: la raz\u00f3n como l\u00edmite y legalidad.<\/li>\n
    3. Spinoza: afectos y afecciones.<\/li>\n
    4. Nietzsche: ser, devenir, ficci\u00f3n y perspectiva.<\/li>\n
    5. Deleuze: devenir imperceptible.<\/li>\n<\/ol>\n

       <\/p>\n

      Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

      Ren\u00e9 Descartes, Meditaciones metaf\u00edsicas<\/i>, Madrid, Tecnos, 2000.<\/p>\n

      Ren\u00e9 Descartes, Las pasiones del alma<\/i>, Madrid, Biblioteca Nueva, 1998.<\/p>\n

      Immanuel Kant, Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pura<\/i>, M\u00e9xico, FCE, UNAM, UAM, 2010.<\/p>\n

      Immanuel Kant, Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica<\/i>, M\u00e9xico, FCE, UNAM, UAM, 2010.<\/p>\n

      Immanuel Kant, El conflicto de las facultades<\/i>, Buenos Aires, Losada, 2004.<\/p>\n

      Immanuel Kant, Antropolog\u00eda en sentido pragm\u00e1tico<\/i>, Madrid, Alianza, 2002.<\/p>\n

      Baruch Spinoza,\u00a0 \u00c9tica demostrada seg\u00fan el orden geom\u00e9trico<\/i>, Madrid, Tecnos, 2007.<\/p>\n

      Baruch Spinoza, Tratado pol\u00edtico<\/i>, Madrid, Tecnos, 1996.<\/p>\n

      Baruch Spinoza, Las cartas del mal<\/i>, Buenos Aires, Caja negra, 2007.<\/p>\n

      \u00a0<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      Semestre 2015-1 y 2015-2   Presentaci\u00f3n Desde los albores del siglo XX, con Heidegger, la filosof\u00eda aprendi\u00f3 a sospechar que la pregunta por el ser no puede ser dilucidada si no se investiga tambi\u00e9n la estructura del ente que realiza … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"footnotes":""},"class_list":["post-2","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/bilylopez\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/bilylopez\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/bilylopez\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/bilylopez\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/bilylopez\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2"}],"version-history":[{"count":24,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/bilylopez\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":119,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/bilylopez\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2\/revisions\/119"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/bilylopez\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}