{"id":20,"date":"2012-12-07T13:55:36","date_gmt":"2012-12-07T19:55:36","guid":{"rendered":"http:\/\/estudiosgenealogicos.org\/bilylopez\/?page_id=20"},"modified":"2015-02-04T19:47:49","modified_gmt":"2015-02-05T01:47:49","slug":"introduccion-a-la-filosofia-i","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/bilylopez\/introduccion-a-la-filosofia-i\/","title":{"rendered":"Introducci\u00f3n a la Filosof\u00eda I y II"},"content":{"rendered":"

Semestre 2015-1 y 2015-2<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Presentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La filosof\u00eda \u2013como dec\u00eda Mar\u00eda Zambrano\u2013 \u00a0es una rara ciencia, dif\u00edcil de apresar en una sola definici\u00f3n o versi\u00f3n definitiva; ella es, entre otras cosas, pluralidad, apertura, inacabamiento perpetuo y lucha furibunda por su perpetua construcci\u00f3n. Sin embargo, que ella posea este car\u00e1cter no implica que su ejercicio, as\u00ed como sus implicaciones y procedencias te\u00f3ricas y vitales, no puedan ser rastreadas, pues, en efecto, la filosof\u00eda, adem\u00e1s de ser asombro, contemplaci\u00f3n y b\u00fasqueda del saber, es ante todo una pr\u00e1ctica vital que ha definido comunidades, formas y estilos de vida de manera nada desde\u00f1able; y, precisamente por ello, es preciso entenderla (sin definirla) como una pr\u00e1ctica o una serie de pr\u00e1cticas con fines y procedimientos espec\u00edficos que deben advertirse para poder comprender su propio ejercicio, as\u00ed como sus efectos \u2013como exig\u00eda Nietzsche\u2013 para la vida<\/i>.<\/p>\n

Al igual que sucede con la filosof\u00eda, definir la literatura no est\u00e1 exento de problemas. Preguntar qu\u00e9 es la literatura o en qu\u00e9 consiste la literaturidad<\/i> de un texto ha metido en serios problemas a m\u00e1s de uno. Desde Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles, y pasando por el romanticismo, el formalismo ruso, distintos tipos de estructuralismos, ling\u00fc\u00edsticas, y una amplia gama de teor\u00edas literarias, la teor\u00eda ha intentado encontrar la especificidad de la literatura en estilos, temas, tendencias, intenciones y una variopinta gama de opciones alternativas, sin llegar a ning\u00fan acuerdo definitivo.<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de lo anterior, pero aprovech\u00e1ndonos de ello, en el presente curso intentaremos bordear los ejercicios filos\u00f3ficos y literarios de manera que en nuestro deambular podamos poner al descubierto, entre otras cosas, algunos de los v\u00ednculos te\u00f3ricos y vitales m\u00e1s estrechos que existen entre filosof\u00eda y literatura \u2013o eso que se conoce como tal\u2013, as\u00ed como sus efectos para la vida<\/i>. Para tal efecto, los objetivos principales del curso consisten en a) aprender a plantear y reconocer un problema filos\u00f3fico, b) aprender a mirar filos\u00f3ficamente los discursos literarios, c) aprender a distinguir que todo tema o problema puede ser susceptible de tratamientos tanto filos\u00f3ficos como literarios, y d) reconocer que para la construcci\u00f3n de uno de estos tratamientos el otro no deja de ser relevante.<\/p>\n

Para lograr lo anterior, es necesario contar con algunas herramientas te\u00f3rico-filos\u00f3ficas que, con fines pedag\u00f3gicos, hemos decidido abordar hist\u00f3ricamente. As\u00ed, a lo largo del curso, sin intentar una imposible historia de la filosof\u00eda, nos detendremos cronol\u00f3gicamente en algunas de las problem\u00e1ticas filos\u00f3ficas y vitales m\u00e1s apremiantes, para ir reflexionando sobre sus incidencias literarias, culturales y existenciales.<\/p>\n

 <\/p>\n

Primer semestre<\/strong><\/p>\n

El primer semestre lo dedicaremos a examinar las procedencias m\u00e1s evidentes de los discursos filos\u00f3ficos y literarios en el mundo griego (de Homero al Helenismo), para mostrar la emergencia de algunos de los problemas todav\u00eda hoy acuciantes filos\u00f3fica y vitalmente hablando, y mostrar al mismo tiempo la procedencia mito-poi\u00e9tica<\/i> del logos<\/i> filos\u00f3fico. A trav\u00e9s de la poes\u00eda griega, as\u00ed como del an\u00e1lisis de su contexto pol\u00edtico, ling\u00fc\u00edstico y religioso, intentaremos mostrar c\u00f3mo el discurso de la poes\u00eda (\u00e9pica, l\u00edrica y tr\u00e1gica) fue capaz de plantear problemas que, a la larga, la filosof\u00eda intentar\u00eda resolver. Posteriormente, mostraremos el tr\u00e1nsito de la filosof\u00eda presocr\u00e1tica hacia el logos plat\u00f3nico-aristot\u00e9lico, entre cuyos principales problemas encontraremos, por supuesto, la relaci\u00f3n que guarda la filosof\u00eda con la poes\u00eda, y la importancia de ese v\u00ednculo con lo pol\u00edtico y lo vital. Finalmente, retomaremos el momento del helenismo y su literatura para mostrar c\u00f3mo, a trav\u00e9s de ella, los fil\u00f3sofos ensayaron diversas estrategias para lograr una vida feliz<\/i>.<\/p>\n

En el fondo, los objetivos \u00faltimos de este semestre consisten en desentra\u00f1ar c\u00f3mo filosof\u00eda y literatura han coadyuvado en la construcci\u00f3n de eso que, al final del d\u00eda, conocemos como \u201cmundo\u201d y \u201cnosotros mismos\u201d, y c\u00f3mo, en esa urdimbre, la literatura ha sembrado problemas filos\u00f3ficos y la filosof\u00eda ha marcado pautas en el terreno de lo literario en relaci\u00f3n con el conocimiento.<\/p>\n

\u00a0A) Temario<\/strong><\/p>\n

<\/strong>1. \u00a0El logos mito-poi\u00e9tico<\/p>\n

a)\u00a0\u00a0\u00a0 La racionalidad m\u00edtica<\/p>\n

b)\u00a0\u00a0 El mito como expresi\u00f3n de la psique<\/i> y como ordenamiento del mundo<\/p>\n

c)\u00a0\u00a0\u00a0 Mito y verdad<\/p>\n

2. \u00a0 \u00a0\u00a0El logos filos\u00f3fico<\/p>\n

a)\u00a0\u00a0\u00a0 Los presocr\u00e1ticos<\/p>\n

b)\u00a0\u00a0 Plat\u00f3n<\/p>\n

c)\u00a0\u00a0\u00a0 Arist\u00f3teles<\/p>\n

3. \u00a0 \u00a0 \u00a0La filosof\u00eda, la literatura y la vida<\/p>\n

a)\u00a0\u00a0\u00a0 Estoicos y Epic\u00fareos<\/p>\n

 <\/p>\n

B) Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

<\/strong>1. El logos mito-poi\u00e9tico<\/p>\n

a)\u00a0\u00a0\u00a0 La racionalidad m\u00edtica<\/p>\n

Homero, Il\u00edada<\/i>, Madrid, Gredos, 2000.<\/p>\n

Homero, Odisea<\/i>, Madrid, Gredos, 2000.<\/p>\n

Hes\u00edodo, Teogon\u00eda<\/i>, Madrid, Gredos, 2000.<\/p>\n

Hes\u00edodo, Los trabajos y los d\u00edas<\/i>, Madrid, Gredos, 2000.<\/p>\n

Esquilo, Prometeo encadenado<\/i>, Madrid, Gredos, 2000.<\/p>\n

S\u00f3focles, Ant\u00edgona<\/i>, Madrid, Gredos, 2000.<\/p>\n

Eur\u00edpides, Hip\u00f3lito<\/i>, M\u00e9xico, UNAM, 2000.<\/p>\n

Eur\u00edpides, Bacantes<\/i>, Madrid, Gredos, 2000.<\/p>\n

*Hans-Georg Gadamer, \u201ccap\u00edtulos 1-4\u201d, en Mito y raz\u00f3n<\/i>, Barcelona, Paid\u00f3s, 2005.<\/p>\n

Jean Pierre Vernant, Mito y pensamiento en la Grecia antigua<\/i>, Barcelona, Ariel, 1973.<\/p>\n

Mircea Eliade, Mito y realidad<\/i>, Madrid, Guadarrama, 1978.<\/p>\n

Walter F. Otto, Teofan\u00eda, <\/i>M\u00e9xico, Sexto piso, 2007.<\/p>\n

 <\/p>\n

b)\u00a0\u00a0 El mito como expresi\u00f3n de la psique y como ordenamiento del mundo<\/p>\n

Marcel Detienne, Dioniso a cielo abierto<\/i>, Barcelona, Gedisa, 2003.<\/p>\n

*Walter F. Otto, Dioniso. Mito y culto<\/i>, Madrid, Ciruela, 2006.<\/p>\n

Karl Ker\u00e9nyi, Dionisios. Ra\u00edz de la vida indestructible<\/i>, Barcelona, Herder, 1998.<\/p>\n

c)\u00a0\u00a0\u00a0 Mito y verdad<\/p>\n

Friedrich Nietzsche, \u201c\u00a71-8\u201d, en El nacimiento de la tragedia<\/i>, Madrid, Alianza, 2000.<\/p>\n

Giorgio Colli, El nacimiento de la filosof\u00eda<\/i>, Barcelona, Tusquets, 2005.<\/p>\n

2. \u00a0 \u00a0 El logos filos\u00f3fico<\/p>\n

a)\u00a0\u00a0\u00a0 Los presocr\u00e1ticos<\/p>\n

Parm\u00e9nides, \u201cEl poema de parm\u00e9nides\u201d en Los fil\u00f3sofos presocr\u00e1ticos<\/i>, vol. I, Madrid, Gredos, 2000.<\/p>\n

\u201cFrgmentos de Her\u00e1clito\u201d, en Rodolfo Mondolfo, Her\u00e1clito. Textos y problemas de su interpretaci\u00f3n<\/i>, M\u00e9xico, Siglo XXI, 1998.<\/p>\n

b)\u00a0\u00a0 Plat\u00f3n<\/p>\n

Plat\u00f3n, Apolog\u00eda de S\u00f3crates<\/i>, Madrid, Gredos, 2000.<\/p>\n

Plat\u00f3n, I\u00f3n<\/i>, Madrid, Gredos, 2000.<\/p>\n

Plat\u00f3n, Fed\u00f3n<\/i>, Madrid, Gredos, 2000.<\/p>\n

Plat\u00f3n, Rep\u00fablica<\/i>, libros VI, VII y X, Madrid, Gredos, 2000.<\/p>\n

Plat\u00f3n, Banquete<\/i>, Madrid, Gredos, 2000.<\/p>\n

Plat\u00f3n, Fedro<\/i>, Madrid, Gredos, 2000.<\/p>\n

c)\u00a0\u00a0\u00a0 Arist\u00f3teles<\/p>\n

Arist\u00f3teles, Pol\u00edtica<\/i>, libro I, Madrid, Gredos, 2000.<\/p>\n

Arist\u00f3teles, \u00c9tica<\/i>, libros I-III, Madrid, Gredos, 2000.<\/p>\n

Arist\u00f3teles, Ret\u00f3rica<\/i>, libro I, Madrid, Gredos, 2000.<\/p>\n

Arist\u00f3teles, Po\u00e9tica<\/i>, Madrid, Gredos, 2000.<\/p>\n

3. \u00a0 \u00a0 \u00a0La filosof\u00eda, la literatura y la vida<\/p>\n

a)\u00a0\u00a0\u00a0 Estoicos y Epic\u00fareos<\/p>\n

R.W. Sharples, Estoicos, espic\u00fareos y esc\u00e9pticos<\/i>, cap\u00edtulo V \u00bfC\u00f3mo puedo ser feliz?, M\u00e9xico, UNAM-IIF, 2009.<\/p>\n

S\u00e9neca, \u201cConsolaci\u00f3n a Helvia\u201d, en Consolaciones,<\/i> M\u00e9xico, UNAM, 1948.<\/p>\n

 <\/p>\n

<\/b>Segundo semestre<\/strong><\/p>\n

En el segundo semestre, al igual que en el primero, el eje que articular\u00e1 nuestros recorridos te\u00f3ricos ser\u00e1 la relaci\u00f3n que se ha tejido hist\u00f3ricamente entre la filosof\u00eda, la literatura y la vida. Sin embargo, en esta parte del curso, colocados dentro de la literatura, pero simult\u00e1neamente yendo m\u00e1s all\u00e1 de ella, intentaremos problematizar la filosof\u00eda y la literatura desde las diversas concepciones de est\u00e9tica que surgieron en la modernidad. Por ello, lo primero que examinaremos \u2013de la mano de Kant y Hegel\u2013 ser\u00e1 la construcci\u00f3n del sujeto moderno y su relaci\u00f3n con el arte, para poder mostrar cu\u00e1les son las consecuencias vitales de un sujeto planteado en estos t\u00e9rminos, as\u00ed como cu\u00e1les son las consecuencias para las pr\u00e1cticas art\u00edsticas con un sujeto as\u00ed concebido. Posteriormente, veremos c\u00f3mo la misma tradici\u00f3n literaria y filos\u00f3fica reaccionaron frente a esta construcci\u00f3n de la moderna subjetividad; el romanticismo y su impulso por la embriaguez, la oscuridad, el delirio y las pasiones, por un lado; y la filosof\u00eda con dos pensadores que se encuentran en eso Paul Ric\u0153ur denomin\u00f3 hermen\u00e9utica de la sospecha: Nietzsche y Freud, quienes pusieron en cuesti\u00f3n una buena parte de los presupuestos que sosten\u00edan al edificio moderno. Y para concluir el curso, y en abierto di\u00e1logo con las tradiciones revisadas, examinaremos las relaciones que se tejen entre literatura, filosof\u00eda y existencia de la mano de Martin Heidegger y Gilles Deleuze.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

A) Temario<\/strong><\/p>\n

I. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0El sujeto moderno y el arte<\/p>\n

a) Kant y el doble sentido de la est\u00e9tica<\/p>\n

b) Hegel, el arte y el absoluto<\/p>\n

 <\/p>\n

II.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La crisis de la raz\u00f3n<\/p>\n

a)\u00a0\u00a0\u00a0 La literarura<\/p>\n

b)\u00a0\u00a0 \u00a0La escuela de la sospecha<\/p>\n

 <\/p>\n

III.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Subjetivaci\u00f3n, arte y lenguaje<\/p>\n

a)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Heidegger<\/p>\n

b)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Deleuze<\/p>\n

 <\/p>\n

B) Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

<\/strong>I. \u00a0 \u00a0 \u00a0El sujeto moderno y el arte<\/p>\n

a)\u00a0\u00a0\u00a0 Immanuel Kant, \u201c\u00bfQu\u00e9 es la Ilustraci\u00f3n\u201d, en Filosof\u00eda de la historia<\/i>, M\u00e9xico, FCE, 1997, pp. 25-38.<\/p>\n

Immanuel Kant, \u201cIntroducci\u00f3n\u201d, \u201cPr\u00f3logo\u201d, \u201cEst\u00e9tica trascendental\u201d, en Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pura<\/i>, M\u00e9xico, FCE, UNAM, UAM, 2010.<\/p>\n

Immanuel Kant, \u201cIntroducci\u00f3n\u201d, \u201cPrefacio\u201d, \u201c\u00a7 1-8\u201d, en Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica, M\u00e9xico, FCE, UNAM, UAM, 2012.<\/p>\n

Immanuel Kant, \u201cIntroducci\u00f3n\u201d, en Cr\u00edtica del juicio<\/i>, Madrid, Tecnos, 2000<\/i>.<\/p>\n

b)\u00a0\u00a0 G.W.F. Hegel, \u201cIntroducci\u00f3n\u201d, en Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i>, M\u00e9xico, FCE, 1998, pp. 51-60.<\/p>\n

G.W.F. Hegel, \u201cC. Subdivisi\u00f3n\u201d, en Filosof\u00eda del arte o Est\u00e9tica<\/i>, Madrid, ABADA, 2006, pp. 99-106.<\/p>\n

 <\/p>\n

II. \u00a0 \u00a0 \u00a0La crisis de la raz\u00f3n<\/p>\n

a)\u00a0\u00a0\u00a0 La literatura<\/p>\n

V\u00edctor Hugo, \u201cPrefacio de Cromwell<\/i>\u201d, en: http:\/\/www.ciudadseva.com\/textos\/teoria\/opin\/hugo01.htm<\/p>\n

Jean-Paul Richter, \u201cDiscurso de Cristo muerto desde lo alto del Edificio del Mundo, no hay Dios\u201d, en Adriana Ya\u00f1ez, Nerval y el romanticismo<\/i>, M\u00e9xico, UNAM-Porr\u00faa, 1998, pp. 181-188.<\/p>\n

G\u00e9rard de Nerval, \u201cCristo en los olivos\u201d, en Adriana Ya\u00f1ez, Nerval y el romanticismo<\/i>, M\u00e9xico, UNAM-Porr\u00faa, 1998, pp. 137-141.<\/p>\n

Novalis, Himnos a la noche<\/i>, M\u00e9xico, Ediciones Coyoac\u00e1n, 1995.<\/p>\n

Charles, Baudelaire, \u201cAl lector\u201d, \u201cDe profundis clamavi\u201d, en Las flores del mal<\/i>, Madrid, C\u00e1tedra, 2007.<\/p>\n

Charles Baudelaire, \u201cEmbriagaos\u201d, en Peque\u00f1os poemas en prosa<\/i>, Madrid, C\u00e1tedra, 2005.<\/p>\n

Friedrich H\u00f6lderlin, \u201cPan y vino\u201d, en Poes\u00eda completa<\/i>, Barcelona, Ediciones 29, 1982.<\/p>\n

Arthur Rimbaud, \u201cMa\u00f1ana de ebriedad\u201d, \u201cCiudad\u201d, \u201cSaldo\u201d, en Iluminaciones<\/i>, Madrid, Ediciones Hiperi\u00f3n, 2006.<\/p>\n

b)\u00a0\u00a0\u00a0 La escuela de la sospecha<\/p>\n

Friedrich Nietzsche, \u201cPr\u00f3logo\u201d, en La genealog\u00eda de la moral<\/i>, Madrid, Alianza, 2000.<\/p>\n

Friedrich Nietzsche, \u201cEnsayo de autocr\u00edtica\u201d, en El nacimiento de la tragedia<\/i>, Madrid, Alianza, 2000, pp. 25-38.<\/p>\n

Friedrich Nietzsche, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral<\/i>, Madrid, Tecnos, 2000.<\/p>\n

Friedrich Nietzsche, \u201cDescripci\u00f3n de la ret\u00f3rica antigua\u201d, en Escritos sobre ret\u00f3rica<\/i>, Madrid, Trotta, 2000.<\/p>\n

Friedrich Nietzsche, \u201c\u00a7476-487\u201d, en La voluntad de poder<\/i>, Madrid, Edaf, 2000.<\/p>\n

Friedrich Nietzsche, \u201c\u00a7109, 116, 119, 120, 124, 129, 130\u201d, en\u00a0 Aurora. Pensamientos sobre los prejuicios morales<\/i>, Madrid, Biblioteca Nueva, 2000.<\/p>\n

Friedrich Nietzsche, \u201c\u00a711, 26, 57, 110, 115, 116, 125, 130, 132\u201d, en La ciencia Jovial [La gaya scienza]<\/i>, Madrid, Biblioteca Nueva 2001.<\/p>\n

Friedrich Nietzsche, \u201cPr\u00f3logo\u201d, \u201cDe las tres transformaciones\u201d, \u201cDe los despreciadores del cuerpo\u201d, \u201cDe la virtud que hace regalos\u201d, \u201cEn las islas afortunadas\u201d, \u201cDe la superaci\u00f3n de s\u00ed mismo\u201d, \u201cLa otra canci\u00f3n del baile\u201d en As\u00ed habl\u00f3 Zaratustra<\/i>, Madrid, Alianza, 2000.<\/p>\n

Sigmund Freud, \u201cPulsiones y destinos de pulsi\u00f3n\u201d, en Obras completas<\/i>, vol. XIV, Madrid, Amorrortu, 2008.<\/p>\n

Sigmund Freud, \u201cEl malestar en la cultura\u201d, en Obras completas<\/i>, vol. XXI, Madrid, Amorrortu, 2008.<\/p>\n

III. \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Subjetivaci\u00f3n, arte y el lenguaje<\/p>\n

Martin Heidegger, \u201c\u00a71-8, 34\u201d, en El ser y el tiempo<\/i>, M\u00e9xico, FCE, 1999.<\/p>\n

Martin Heidegger, \u201cEl origen de la obra de arte\u201d en Caminos de bosque<\/i>, Madrid, Alianza, 2002.<\/p>\n

Martin Heidegger, \u201cEl camino al habla\u201d, en De camino al habla<\/i>, Madrid, Alianza,2001.<\/p>\n

Martin Heidegger, \u201c\u00bfY para qu\u00e9 poetas?\u201d, en Caminos de Bosque<\/i>, Madrid, Alianza, 2001.<\/p>\n

Gilles Deleuze, Claire Parnet, \u201cPsicoan\u00e1lisis muerto analiza\u201d, en Di\u00e1logos<\/i>, Valencia, Pre-textos, 2004.<\/p>\n

Gilles Deleuze, F\u00e9lix Guattari, \u201cIntroducci\u00f3n: Rizoma\u201d, \u201cC\u00f3mo hacerse un cuerpo sin \u00f3rganos\u201d, \u201cDevenir \u2013intenso, devenir-animal, devenir-imperceptible\u201d, en Mil mesetas. Capitalismo y Esquizofrenia<\/i>, Valencia, Pre-textos, 2006.<\/p>\n

Gilles Deleuze y F\u00e9lix Guattari, Kafka, por una literatura menor<\/i>, M\u00e9xico, Era, 2008.<\/p>\n

Gilles Deleuze, \u201cLa literatura y la vida\u201d, en Cr\u00edtica y cl\u00ednica<\/i>, Barcelona, Anagrama, 1997.<\/p>\n

 <\/p>\n

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Semestre 2015-1 y 2015-2   Presentaci\u00f3n La filosof\u00eda \u2013como dec\u00eda Mar\u00eda Zambrano\u2013 \u00a0es una rara ciencia, dif\u00edcil de apresar en una sola definici\u00f3n o versi\u00f3n definitiva; ella es, entre otras cosas, pluralidad, apertura, inacabamiento perpetuo y lucha furibunda por su … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"footnotes":""},"class_list":["post-20","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/bilylopez\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/20","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/bilylopez\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/bilylopez\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/bilylopez\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/bilylopez\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=20"}],"version-history":[{"count":16,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/bilylopez\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/20\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":127,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/bilylopez\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/20\/revisions\/127"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/bilylopez\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=20"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}