{"id":328,"date":"2023-06-08T06:24:02","date_gmt":"2023-06-08T06:24:02","guid":{"rendered":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/cabezacruda\/?p=328"},"modified":"2023-06-08T06:24:02","modified_gmt":"2023-06-08T06:24:02","slug":"el-dulce-sueno-de-nuestra-sublime-pesadilla","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/cabezacruda\/2023\/06\/08\/el-dulce-sueno-de-nuestra-sublime-pesadilla\/","title":{"rendered":"El dulce sue\u00f1o de nuestra sublime pesadilla"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cEl infierno soy yo; no hay nadie m\u00e1s aqu\u00ed\u2026\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

Robert Lowell<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Si nos permiti\u00e9ramos comprender al Destino<\/em> como una programaci\u00f3n<\/em>, \u00bfhasta qu\u00e9 punto nuestro deseo nos pertenece, en la medida en que dependen de la finitud de nuestros cuerpos<\/em>, sus emergencias <\/em>y su relaci\u00f3n con la contingencia del mundo<\/em>? Justamente, ante la inconmensurabilidad<\/em> incalculable de la necesidad <\/em>y suficiencia <\/em>del devenir <\/em>como fen\u00f3meno<\/em>, \u00bfqu\u00e9 tanto podr\u00edamos advertir la determinaci\u00f3n <\/em>de un sentido \u00faltimo <\/em>que pusiera en debate nuestros realismos <\/em>y cuestionamientos de la realidad <\/em>al ser manifestaciones de la inconsistencia <\/em>caracter\u00edstica de nuestro conocimiento, en tanto que fen\u00f3meno de nuestra finitud<\/em>?<\/p>\n\n\n\n

Nos encontramos con un t\u00f3pico frecuente en muchas de las po\u00e9ticas m\u00e1s importantes de todos los tiempos. Se trata de una propuesta que conjunta el cl\u00e1sico t\u00f3pico del llamado: problema del mundo externo<\/em>, esta vez en relaci\u00f3n con la posibilidad del viaje cu\u00e1ntico y las teor\u00edas correspondientes que proponen al mismo. Aprovechando tambi\u00e9n la posibilidad de especular mundos posibles <\/em>como din\u00e1mica inextricable de lo probable<\/em>, se advierte un matiz teol\u00f3gico en relaci\u00f3n con el t\u00f3pico<\/em> del infierno; la configuraci\u00f3n del mismo a trav\u00e9s del ejercicio de nuestra voluntad y, por lo tanto, la posible configuraci\u00f3nde la trampa de nuestro deseo <\/em>como sujeci\u00f3n al sue\u00f1o<\/em> en el que se manifiesta. Es advertible la sutileza de la propuesta en subrayar la condici\u00f3n deseante <\/em>de nuestra finitud <\/em>y, por lo tanto, la relaci\u00f3n entre nuestro querer <\/em>y la muerte. La anterior postura se materializa de manera relevante en la secuencia del encuentro sexual entre Greta y Thom.<\/p>\n\n\n\n

 El posicionamiento anterior implica asumir una postura cada vez menos novedosa pero cada vez m\u00e1s importante frente a las dificultades de nuestros realismos<\/em>: comprender a la vigilia <\/em>como el problema <\/em>en el que se manifiesta el<\/em> cuestionamiento <\/em>de la conciencia <\/em>y el car\u00e1cter artificial de nuestra subjetividad<\/em>. Dicha sutileza, por lo tanto, implicar\u00eda el castigo <\/em>de lo real <\/em>como sujeci\u00f3n a su infierno<\/em>. La propuesta nos ofrece la imagen abstracta <\/em>y distante <\/em>de un mundo perdido; el mundo perdido de un alma extraviada. Sin duda este \u00faltimo resabio tiene una presencia vertebral y vinculante con una tradici\u00f3n tan importante para Occidente como lo ha sido el psicoan\u00e1lisis. Parad\u00f3jicamente<\/em> el cortometraje problematiza la tendencia al realismo<\/em> de las manifestaciones y propuestas fundamentales de dicha tradici\u00f3n, especialmente la freudiana.<\/p>\n\n\n\n

Un ejemplo de lo anterior lo vemos en el personaje de Suzy. Esta \u00faltima manifiesta la angustia<\/em> y desconcierto de que sus c\u00e1lculos correspondientes con la necesidad <\/em>y suficiencia <\/em>de lo probable<\/em>,como concreci\u00f3n <\/em>de lo real<\/em>, hayan sido radicalmente<\/em> inoperantes. En ello advertimos su crisis <\/em>como fen\u00f3meno desafiante del realismo con el cual est\u00e1 comprometida; una mente formada en los paradigmas correspondientes <\/em>con el mismo; una mente privilegiada capaz de descifrar<\/em> y habitar semejante<\/em> complejidad <\/em>de manera armoniosa<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Por tal aptitud<\/em>, Suzy \u2012a diferencia de Thom\u2012 es capaz de advertir algo que \u00e9l no puede y que le tendr\u00e1 que ser develado al protagonista: la supuesta presencia de Greta es tan s\u00f3lo un simulacro. Thom terminar\u00e1 por sucumbir a la pesadilla de la vigilia<\/em>. Al protagonista le quedar\u00e1 el consuelo que constituye <\/em>y significa <\/em>el sue\u00f1o <\/em>del enga\u00f1o de nuestros sentidos. Thom acaba por exigir el dolor contundente de nuestra angustia<\/em>; la experiencia de nuestra finitud <\/em>como prueba de realidad<\/em>. Sin saberlo, no le basta el consuelo del sue\u00f1o de nuestro deseo<\/em>, el cual solemos identificar <\/em>con la Verdad<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Nuestra aparente realidad <\/em>que no necesariamente corresponde con la legitimidad de la sensaci\u00f3n de nuestro cuerpo <\/em>y suele tener que ver m\u00e1s con la salv\u00edfica construcci\u00f3n de nuestras m\u00e1scaras sociales<\/em>; imagen de lo dem\u00e1s en nosotros mismos para los dem\u00e1s, aquellos con quienes coincidimos en diversos estadios del mundo<\/em> y de La vida<\/em>; la poderosa ilusi\u00f3n <\/em>de la cual tantas tradiciones nos han hablado y a la cual se han referido como un velo y una c\u00e1rcel.<\/p>\n\n\n\n

Para cerrar esta breve reflexi\u00f3n s\u00f3lo me gustar\u00eda poner sobre la mesa el an\u00e1lisis de un elemento del cortometraje que, en su momento, me pareci\u00f3 desafortunado y que ahora me parece un gran recurso del discurso integral de dicha propuesta. Las primeras ocasiones que vi este film lleg\u00f3 a parecerme demasiado invasiva la presencia de la canci\u00f3n Living in the Shadows <\/em>de Matthew Perryman Jones, al grado de sentir que el discurso visual se pon\u00eda al servicio de la misma en lugar de que dicha pieza contribuyera al espectro sensorial<\/em> y emotivo <\/em>del discurso cinematogr\u00e1fico<\/em>. Sin embargo \u2012en buena medida porque se trata del ejemplo de un pop muy bien hecho cuyo tema de su letra y atm\u00f3sfera resultan pertinentes\u2012, la pieza logra contribuir al periodo de atenci\u00f3n del corto, al igual que a la significatividad <\/em>que constituye<\/em>, lo cual es parte del encanto de tan profunda propuesta. De forma muy afortunada los recursos del lenguaje cultivado por el videoclip acaban contribuyendo a tan buena propuesta; un ejemplo de los mundos posibles del dulce sue\u00f1o de nuestra<\/em> sublime pesadilla<\/em>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cEl infierno soy yo; no hay nadie m\u00e1s aqu\u00ed\u2026\u201d Robert Lowell Si nos permiti\u00e9ramos comprender al Destino como una programaci\u00f3n, \u00bfhasta qu\u00e9 punto nuestro deseo nos pertenece, en la medida en que dependen de la finitud de nuestros cuerpos, sus emergencias y su relaci\u00f3n con la contingencia del mundo? Justamente, ante la inconmensurabilidad incalculable de … Sigue leyendo El dulce sue\u00f1o de nuestra sublime pesadilla<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":37,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-328","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/cabezacruda\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/328","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/cabezacruda\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/cabezacruda\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/cabezacruda\/wp-json\/wp\/v2\/users\/37"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/cabezacruda\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=328"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/cabezacruda\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/328\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":330,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/cabezacruda\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/328\/revisions\/330"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/cabezacruda\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=328"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/cabezacruda\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=328"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/cabezacruda\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=328"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}