{"id":345,"date":"2023-06-22T14:47:47","date_gmt":"2023-06-22T14:47:47","guid":{"rendered":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/cabezacruda\/?p=345"},"modified":"2023-06-22T14:47:49","modified_gmt":"2023-06-22T14:47:49","slug":"la-sublime-habitacion-de-nuestro-miedo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/cabezacruda\/2023\/06\/22\/la-sublime-habitacion-de-nuestro-miedo\/","title":{"rendered":"La sublime habitaci\u00f3n de nuestro miedo"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

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En un mundo posible<\/em> caracterizado por una est\u00e9tica tendiente al car\u00e1cter futurista <\/em>y postapocal\u00edptico <\/em>del cyberpunk<\/em>, en este episodio de la suite Love, Death and Robots <\/em>llamado: La ventaja de Sonnie<\/em> nos encontramos con un relato acerca de las dif\u00edciles intensidades <\/em>implicadas en nuestra sobrevivencia<\/em>. Una pel\u00edcula que nos confronta con la importante relaci\u00f3n entre nuestras apariencias<\/em> \u2012el car\u00e1cter estrat\u00e9gico <\/em>de las mismas\u2012 y la vulnerabilidad mutua <\/em>e implicada en la tensi\u00f3n <\/em>y armon\u00eda posibles <\/em>entre los fen\u00f3menos de nuestra debilidad <\/em>y fortaleza<\/em>, tambi\u00e9n susceptibles de constituir mascaras sociales<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Asumamos \u2012como nos propone el cortometraje\u2012 la posibilidad de un dualismo que plantea al cuerpo como posible<\/em> artificio <\/em>o materia susceptible de artificio <\/em>y, por lo tanto, posible<\/em> met\u00e1fora <\/em>y metonimia<\/em>; la estructuraci\u00f3n de nosotros mismos como m\u00e1scara social. En este caso, la obra en cuesti\u00f3n plantea la movilidad <\/em>y desplazamiento <\/em>de la memoria <\/em>como fen\u00f3meno independiente del territorio del cuerpo. Dicha probabilidad \u2012desde un monismo-materialista\u2012 tiende a resultas problem\u00e1tica<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, tal problema<\/em> nos confronta con la posibilidad <\/em>metaf\u00edsica de pensar lo virtual <\/em>como posibilidad <\/em>de nuestro artificio y, por lo tanto, como densidad ontol\u00f3gica<\/em>; un fen\u00f3meno que cuestiona aquello que llamaba Kant: concepto vac\u00edo<\/em>, as\u00ed como tambi\u00e9n cuestiona el enga\u00f1o <\/em>de las apariencias por parte del Genio Maligno<\/em>,planteado en el problema del mundo externo <\/em>que desarroll\u00f3 Ren\u00e9 Descartes en su trabajo m\u00e1s c\u00e9lebre y cl\u00e1sico.<\/p>\n\n\n\n

            La llamada ventaja de Sonnie radica en que la biolog\u00eda <\/em>del cuerpo combatiente<\/em> de la protagonista est\u00e1 habitada <\/em>por ella misma, por dicha memoria, constituida por el contundente y terrible trauma de su dolor; el recuerdo <\/em>de la violaci\u00f3n, vejaci\u00f3n y tortura de la cual fue v\u00edctima. La protagonista del corto se permite en cada combate padecer <\/em>su finitud<\/em>. Ello se evidencia en el profundo ejercicio de meditaci\u00f3n <\/em>que advertimos durante la secuencia de su combate. Dicho pathos <\/em>se vuelve constitutivo, al ser el motivo de una acci\u00f3n y su ejercicio; hacer del dolor una potencia vital <\/em>al revertir su pasi\u00f3n<\/em>; llevar a cabo una acci\u00f3n <\/em>en contra de la pasividad <\/em>impuesta como ejercicio de dominaci\u00f3n<\/em> que deriva en la dolorosa <\/em>y triste pasi\u00f3n <\/em>de la angustia<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Para ello, la protagonista se permite la habitaci\u00f3n <\/em>de su miedo como habitaci\u00f3n de su sensaci\u00f3n <\/em>y, por lo tanto, posible plenitud <\/em>de la vida de su cuerpo<\/em>. Lo anterior desaf\u00eda al prejuicio plat\u00f3nico y metaf\u00edsico de una memoria sin recuerdo, al igual que plantea la imposibilidad de un cuerpo vivo sin memoria, en tanto que esta \u00faltima \u2012en diferente y m\u00f3vil proporci\u00f3n <\/em>seg\u00fan circunstancia<\/em>\u2012 constituye la vida como din\u00e1mica <\/em>de dicha materia <\/em>y su corporalidad<\/em>. El verdadero problema ser\u00eda no entender a la virtualidad <\/em>y, por lo tanto, a nuestros artificios <\/em>como densidades ontol\u00f3gicas<\/em>; v\u00edas posibles<\/em> para el ejercicio libertario<\/em> de nuestra emancipaci\u00f3n <\/em>de la adolescencia <\/em>de nuestro dolor. De ah\u00ed la importancia estrat\u00e9gica de nuestras m\u00e1scaras sociales, como nos lo hace ver el final de tan \u00e1gil propuesta cinematogr\u00e1fica. Esta \u00faltima nos permite por lo menos inferir que la memoria<\/em>, en tanto que fen\u00f3meno de un cuerpo vivo y su correspondiente biolog\u00eda, tambi\u00e9n es materia<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Sentir es una v\u00eda hacia nosotros mismos. Permitirnos habitar<\/em> la sensaci\u00f3n <\/em>de nuestro dolor <\/em>puede permitirnos la plenitud <\/em>de dicha habitaci\u00f3n <\/em>como manifestaci\u00f3n de las potencias <\/em>de nuestra vida \u2012lo que pueden <\/em>nuestros cuerpos\u2012; el contacto vinculante <\/em>de la habitaci\u00f3n de nuestro dolor<\/em> que nos encuentra <\/em>en lo com\u00fan <\/em>del padecimiento sublime <\/em>de la indigencia<\/em> de nuestra finitud<\/em>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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