{"id":348,"date":"2023-06-30T06:01:07","date_gmt":"2023-06-30T06:01:07","guid":{"rendered":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/cabezacruda\/?p=348"},"modified":"2023-06-30T06:03:18","modified_gmt":"2023-06-30T06:03:18","slug":"el-aparente-sentido-de-nuestra-autodestruccion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/cabezacruda\/2023\/06\/30\/el-aparente-sentido-de-nuestra-autodestruccion\/","title":{"rendered":"El aparente<\/em> sentido de nuestra autodestrucci\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n\n\n\n

\u201c[\u2026] el que no puede vivir en sociedad,<\/p>\n\n\n\n

o no necesita nada por su propia suficiencia,<\/p>\n\n\n\n

no es miembro de la sociedad sino una bestia o un dios\u201d<\/p>\n\n\n\n

Arist\u00f3teles<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Todo inicia a partir de la voluntad<\/em> de nuestra especie implicada en nuestra capacidad de artificio<\/em>: \u201cLos cient\u00edficos usaron una de las cadenas de ADN m\u00e1s computarizadas y la injertaron en bacterias lactobacilus bulg\u00e1ricus<\/em>, usadas com\u00fanmente par fermentar el yogur\u201d, nos explica el narrador omnisciente del cortometraje. Se trata de un alimento<\/em>, un producto de consumo<\/em>,que depende de la vida <\/em>espec\u00edfica de una bacteria que hace posible el respectivo proceso qu\u00edmico-biol\u00f3gico del que depende la generaci\u00f3n de dicha sustancia<\/em>. Pareciera que el resultado final del dominio <\/em>del Yogur sobre nuestra civilizaci\u00f3n <\/em>\u2012el producto de consumo <\/em>acabo por consumirnos <\/em>como si fu\u00e9ramos productos<\/em>\u2012es resultado de nuestra acci\u00f3n. No es as\u00ed, desde la inconsistencia<\/em> de nuestro conocimiento, se trata de una serendipia. Desde la inconmensurabilidad del logos <\/em>manifiesto en La Naturaleza<\/em> podr\u00eda tratarse del resultado de una programaci\u00f3n <\/em>\u2012hablando en t\u00e9rminos estrictamente metaf\u00f3ricos\u2012de la cual participa como elemento de la misma nuestra especie; el aparente <\/em>plan maestro de La Naturaleza<\/em>, el cual incluye como elemento del mismo: la tendencia de nuestra especie a la autodestrucci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

En el aparente<\/em> descubrimiento de la vida inteligente <\/em>manifiesta en El Yogur se manifiesta una nueva relaci\u00f3n m\u00e1s directa y potente<\/em> con el logos<\/em>. El Yogur, m\u00e1s que un fen\u00f3meno c\u00f3smico<\/em>, es la instancia <\/em>y accidente <\/em>de la relaci\u00f3n privilegiada y semi-antropomorfizada entre el logos <\/em>y nuestra especie. Por ello, en el Yogur, en tanto que logos,<\/em> est\u00e1 trazado el Destino <\/em>y aparente causalidad<\/em> que podemos inferir en El Cosmos <\/em>como Naturaleza<\/em>. S\u00f3lo podemos comprender de tal manera parcial <\/em>dicho fen\u00f3meno aparente <\/em>por su car\u00e1cter magm\u00e1tico <\/em>o rizom\u00e1tico<\/em>. El logos<\/em>, en tanto que Yogur, por lo tanto, es<\/em> e implica: Destino manifiesto<\/em>; en el Yogur est\u00e1 programado El Destino <\/em>en su sentido absoluto<\/em> \u2012podemos inferir\u2012, incluyendo en \u00e9l a nuestra especie como elemento del mismo.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, el Yogur no obtuvo el dominio<\/em> del mundo; desde siempre fue el dominio del mundo <\/em>manifiesto en todo, desde lo m\u00e1s vulgar y aparentemente <\/em>deleznable hasta lo m\u00e1s grande, complejo y sofisticado; se trata del logos <\/em>que ordena<\/em>, estructura <\/em>y constituye <\/em>al Cosmos<\/em>, cerrando el sentido <\/em>de nuestro conocimiento, implicado en la inconsistencia <\/em>de este \u00faltimo, en tanto que el logos <\/em>es sentido \u00faltimo<\/em>; un cierre de sentido<\/em>, por lo tanto, s\u00f3lo inferible, pertinente y problem\u00e1tico <\/em>para nosotros como especie.<\/p>\n\n\n\n

Por ello, hablar de dominaci\u00f3n<\/em>, conquista <\/em>y cierre de sentido <\/em>son met\u00e1foras <\/em>s\u00f3lo atendibles, importantes y necesarias para nosotros, por corresponder con la l\u00f3gica<\/em> de las apariencias<\/em> que es parte de la constituci\u00f3n <\/em>de nuestro conocimiento <\/em>como fen\u00f3meno de relaci\u00f3n <\/em>y comprensi\u00f3n <\/em>con y del mundo<\/em>. Dicha posibilidad nos permite enunciar los fen\u00f3menos que intentamos comprender desde la inconsistencia a la que tiende nuestro conocimiento, incluyendo el problem\u00e1tico<\/em> papel en el mismo de nuestras ignorancias <\/em>y prejuicios<\/em>. Todos estos, fen\u00f3menos de nuestra relaci\u00f3n natural <\/em>con el mundoa trav\u00e9s de la inducci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Nuestra especie no podr\u00eda vivir con La Verdad, si \u00e9sta no fuese tan s\u00f3lo una inevitable deducci\u00f3n constitutiva de su hip\u00f3tesis; un resultado de su inferencia como proceso de nuestra raz\u00f3n. A esta \u00faltima solemos tender a comprenderla de manera causal. La inconmensurabilidad de La Naturaleza<\/em> \u2012como manera en la cual tambi\u00e9n podemos llamar y entender al Cosmos<\/em>\u2012 se confronta con la inconsistencia a la que tiende nuestro conocimiento. Este \u00faltimo, definici\u00f3n <\/em>de la regularidad <\/em>de las constantes <\/em>que confirman (dentro de la inconsistencia <\/em>inherente de nuestra inducci\u00f3n<\/em>) a las aparentes certezas <\/em>que podemos afirmar dentro de los l\u00edmites de nuestras l\u00f3gicas posibles<\/em>, las cuales pasan y acaban por constituir<\/em> la diversidad <\/em>de nuestras creencias, las cuales tambi\u00e9n son el punto de partida de muchos de nuestro procesos epistemol\u00f3gicos<\/em>, en el sentido m\u00e1s amplio de los mismos en tanto que relaci\u00f3n <\/em>entre nosotros y el mundo<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

            Desde la problem\u00e1tica operatividad <\/em>de nuestra investigaci\u00f3n <\/em>del mundo creemos <\/em>descifrarlo y conocerlo<\/em>, al igual que entenderlo <\/em>y comprenderlo<\/em>, asumiendo la plenitud <\/em>e infalibilidad <\/em>de nuestros descubrimientos. Nos topamos con serendipias <\/em>que podr\u00edan advertirnos de la ilusi\u00f3n <\/em>de nuestro control<\/em>; contingencias <\/em>y accidentes <\/em>de todo tipo que incluso \u2012valga la met\u00e1fora\u2012 pueden ser tan terribles como para encontrarnos de manera accidental<\/em> con nuestra obsolencia programada<\/em>,en tanto que cuerpos vivos<\/em>; las falibilidades <\/em>m\u00e1s ocultas, sofisticadas e inaccesibles de nuestra finitud<\/em>, comprometidas inextricablemente con esta \u00faltima. Ello pone en cuesti\u00f3n la comprensi\u00f3n de nuestros procesos <\/em>de investigaci\u00f3n <\/em>como ejercicios de desciframiento <\/em>de la Naturaleza<\/em>, al igual que de evidencia <\/em>del mismo. Tal pretensi\u00f3n parece ser resultado de nuestro deseo <\/em>como problema <\/em>de nuestra libertad<\/em>; el problema del deseo de querer ser libres<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

El Yogur pide a cambio de su contribuci\u00f3n a la vida de los seres humanos la ciudad de Ohio. Tal propuesta es motivo de burla por parte del Presidente de los Estados Unidos, al igual que de sus colaboradores m\u00e1s cercanos. Sin embargo, ceden a la oferta ante la amenaza <\/em>de la visionaria <\/em>promesade China: dicho pa\u00eds est\u00e1 dispuesto a cederle al Yogur una provincia entera de su territorio. El Gobierno Chino comprende <\/em>la magnitud <\/em>de un fen\u00f3meno como El Yogur, a diferencia de los Estados Unidos. De tal manera, dicho estado de la llamada: \u201cUni\u00f3n Americana\u201d se convierte en: \u201cOhio, la ciudad del Yogur\u201d.<\/p>\n\n\n\n

China, adem\u00e1s de ser una gran potencia<\/em> productiva y econ\u00f3mica del mundo, tambi\u00e9n es la gran maquiladora y creadora replicante<\/em> de infraestructura del planeta a bajo costo. En buena medida ello la ha vuelto la importante potencia <\/em>productiva y econ\u00f3mica que es. Dicho fen\u00f3meno tambi\u00e9n pasa por la particular manera de dicho pa\u00eds de entender al ahorro y al trabajo, basados en una vida tendiente a la sobriedad y a la mesura. Ello tambi\u00e9n implica la priorizaci\u00f3n <\/em>de llevar a cabo el trabajo que nadie o muy pocos quieren hacer y, por si fuera poco, la ventaja del dominio <\/em>de dos lenguas tan complejas como el canton\u00e9s y el mandar\u00edn que resultan aut\u00e9nticos c\u00f3digos de encriptamiento por s\u00ed mismas, lo cual tambi\u00e9n ha derivado en un recurso capaz de una operatividad ideol\u00f3gica y pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Pareciera que los chinos pueden vislumbrar el plan del Yogur como fen\u00f3meno del Destino<\/em>. Una intuici\u00f3n que le es natural por su relaci\u00f3n tan importante con tradiciones como el confucianismo y el tao\u00edsmo. Los estadounidenses parecen sucumbir por miedo ante lo evidente del \u00e9xito del experimento que, podemos inferir, dependi\u00f3 de la salida del material gen\u00e9tico, tratado en el ambiente controlado de un laboratorio, a una fuente m\u00e1s cercana a La Naturaleza<\/em>. Sin embargo, en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n, determinados fen\u00f3menos cient\u00edficos llevados a cabo en laboratorios se han visto rebasados y desafiados por su propia contingencia, en tanto que materia viva poseedora de su respectiva din\u00e1mica inextricable. Parece que los estadounidenses no quieren perder la propiedad<\/em> y ventaja de su \u00e9xito, como si en verdad fueran del todo leg\u00edtimas <\/em>la defensa y ostentaci\u00f3n de la autor\u00eda del mismo por parte de ellos o de cualquiera.<\/p>\n\n\n\n

Tan poderoso es el logos <\/em>descubierto, al igual que su aparente autonom\u00eda <\/em>\u2012insisto, pensada desde la inconsistencia <\/em>de nuestro conocimiento<\/em>\u2012 que El Yogur tiene que comprometerse a respetar los derechos de nuestra especie. Queda evidente una intuici\u00f3n por parte de los estadounidenses \u2012quiz\u00e1 todav\u00eda opaca\u2012 al advertir que en El Yogur se manifiesta el logos <\/em>que determina <\/em>todo, incluyendo nuestras vidas<\/em>. El narrador omnisciente del cortometraje afirma:\u201c[El Yogur] consigui\u00f3 un contrato de un siglo sobre Ohio, con la promesa de respetar los Derechos Humanos y Constitucionales de quienes viv\u00edan dentro de sus fronteras\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Lo interesante es evidenciar lo obtuso del pensamiento de los pol\u00edticos ante El Yogur cuando se burlan de su petici\u00f3n de obtener Ohio, subestimando al logos <\/em>manifiesto en dicha instancia de la materia y su materialidad como fen\u00f3meno concreto, al reducirlo a esta \u00faltima. Quiz\u00e1 se trate de una licencia po\u00e9tica; un pol\u00edtico profesional \u2012se supone\u2012 se asesorar\u00eda para llevar a cabo un trato con la instancia correspondiente a dicha magnitud <\/em>que, adem\u00e1s, fue capaz de pactar de manera sumamente eficiente con un pa\u00eds como China, con todos los obst\u00e1culos que ello puede implicar y de los cuales ya hemos hablado. Cabe pensar en el peligro de que la pauperizaci\u00f3n de la pol\u00edtica se concrete a tal grado alguna vez, aunque, tomando nuevamente en cuenta la licencia po\u00e9tica correspondiente, es inferible dicha advertencia en el cortometraje.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, veremos tanto la manifestaci\u00f3n de dicho fen\u00f3meno como, nuevamente, los estragos implicados en la tendencia del ser humano a su propia destrucci\u00f3n. El narrador omnisciente nos habla de las potencias <\/em>del Yogur que justifican el porqu\u00e9 de su dominio<\/em>: \u201centreg\u00f3 una f\u00f3rmula completa para eliminar la deuda nacional en un a\u00f1o\u201d. Una meta imposible <\/em>para cualquier gobierno de seres humanos, tomando en cuenta nuestras aptitudes<\/em>, incluyendo nuestras capacidades epistemol\u00f3gicas<\/em>. Nuevamente estamos ante la insuperable humildad <\/em>de la inconsistencia <\/em>de nuestro conocimiento que, sin embargo, \u2012como siempre y en muchos casos\u2012 se ha visto, ve y ver\u00e1 desafiada por nuestra arrogancia como especie. El Yogur ha hecho una advertencia clara y precisa al mism\u00edsimo Presidente de los Estados Unidos, el cual se ha comprometido a acatar y ce\u00f1irse a la misma sin miramientos, asumiendo como prioridad su cumplimiento: \u201cSigan el plan al pie de la letra. Cualquier alteraci\u00f3n causar\u00e1 la ruina econ\u00f3mica total\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, el propio narrador omnisciente del cortometraje se\u00f1ala la obviedad <\/em>del papel de nuestra tendencia a la autodestrucci\u00f3n<\/em> en el Destino manifiesto <\/em>implicado en el fen\u00f3meno del Yogur como instancia <\/em>del logos<\/em>; los pol\u00edticos no se ci\u00f1en a la necesidad <\/em>y suficiencia <\/em>de la verdad comprometida<\/em>, a pesar de los claros resultados en el mundo del logos<\/em> que se las da. El ser humano no quiere lo bueno-bello-verdadero<\/em>, es m\u00e1s fuerte la pasi\u00f3n <\/em>de nuestro deseo<\/em>. Tal adolescencia<\/em>, nuevamente, hace fracasar al proyecto de nuestra civilizaci\u00f3n<\/em>, a pesar de que en este caso, de manera apod\u00edctica <\/em>e indubitable<\/em>, se nos ofreci\u00f3 tanto el qu\u00e9 como el c\u00f3mo. En seis meses la econom\u00eda global se convierte en una ruina, cuya terrible imagen es la de un indigente cocinando los restos de un beb\u00e9, contrastando dicha imagen \u2012a trav\u00e9s de un jumpcut<\/em>\u2012 con la de una madre jugando con su hijo reci\u00e9n nacido a comerse los deditos del peque\u00f1o; un paralelismo de los extremos ente la indigencia <\/em>de nuestra necesidad <\/em>y la necesidad <\/em>de nuestra indigencia<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfHubo alg\u00fan lugar que se haya salvado del desastre que ocasionamos nuevamente como especie por no haber acatado a la raz\u00f3n <\/em>inextricable que permite la unidad inteligible <\/em>del cosmos<\/em>, al igual que su necesidad <\/em>y suficiencia<\/em>? As\u00ed es, hubo uno y se salv\u00f3 no gracias a nosotros. Fue aquella ciudad en la que s\u00f3lo el logos gobierna<\/em>: Ohio. Este territorio qued\u00f3 salvo de la adolescencia de la pasi\u00f3n de nuestro deseo<\/em> porque no hubo forma de que nosotros tuvi\u00e9ramos injerencia en \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfSer\u00e1 que al final tenga raz\u00f3n Plat\u00f3n en La Rep\u00fablica <\/em>cuando sostiene que una ciudad <\/em>que no es capaz de hacerse responsable <\/em>de su deseo<\/em> requiere un tirano?; \u00bfs\u00f3lo nos quedar\u00e1 la aparente tiran\u00eda <\/em>del presupuesto hipot\u00e9tico de un logos <\/em>inaccesible como ley \u00faltima <\/em>\u2012terrible y problem\u00e1tica<\/em>\u2012 como principio <\/em>de dominio <\/em>de nuestras pasiones<\/em>? El error y la falla no podr\u00edan provenir del sentido \u00faltimo <\/em>de La Naturaleza<\/em>, a pesar de nuestra relaci\u00f3n inconsistente <\/em>con la misma; el error y la falla son fen\u00f3menos de nuestra especie.<\/p>\n\n\n\n

Resulta mesi\u00e1nica la intenci\u00f3n de proveernos de un sentido \u00faltimo-apod\u00edctico<\/em>; la pretensi\u00f3n de que dicho imposible <\/em>provenga de nosotros como especie, en lugar del logos mismo<\/em>. Pretender darnos una ley con la necesidad <\/em>y suficiencia<\/em> semejantes a la que podemos inferir en las din\u00e1micas<\/em> del Cosmos <\/em>a trav\u00e9s de sus constantes<\/em>, al grado de comprenderlas <\/em>y enunciarlas <\/em>como leyes <\/em>de La Naturaleza<\/em>. Ser\u00eda mesi\u00e1nico <\/em>y problem\u00e1tico <\/em>por el error constitutivo <\/em>del ejercicio de la dominaci\u00f3n <\/em>a la que tiende nuestra especie \u2012implicado en nuestra finitud<\/em>\u2012 que suele dar cuenta de que el sentido aparente <\/em>\u2012causa final <\/em>le llamar\u00eda Arist\u00f3teles\u2012 de nuestra existencia es nuestra autodestrucci\u00f3n<\/em>. Lo anterior, en contra de lo que justamente afirmaba el estagirita, quien plantea que la causa final de nuestra especie es la Felicidad<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Al Gobierno de los Estados Unidos, in\u00fatil ante la circunstancia y despu\u00e9s de hacer evidente su incapacidad <\/em>de administrar <\/em>el peligro de la pasi\u00f3n <\/em>de nuestro deseo<\/em>, no le queda m\u00e1s que ceder el poder a quien ha demostrado orden <\/em>y racionalidad<\/em>: \u201cEl gobierno declar\u00f3 la ley marcial y le dio al Yogur el poder ejecutivo absoluto\u201d, nos dice el narrador omnisciente del cortometraje a trav\u00e9s de su voz en off<\/em>. Es inferible la estrategia final del Yogur de propiciar la derrota de la humanidad y consumar de manera obvia<\/em> y expl\u00edcita <\/em>el dominio que siempre ha tenido sobre el Cosmos<\/em>, incluyendo nuestra especie: darnos, a trav\u00e9s de la promesa de nuestro bienestar, la oportunidad de adolecer la pasi\u00f3n de nuestro deseo <\/em>y que este \u00faltimo derrote \u2012una vez m\u00e1s\u2012 a nuestra raz\u00f3n<\/em>,debido a nuestra insolvente <\/em>capacidad de cultivarla <\/em>y atenderla <\/em>de manera aut\u00f3noma<\/em>. Nuevamente somos autores de nuestro propio fascismo <\/em>y, por lo tanto, de nuestra propia desgracia<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

A pesar de tal fracaso, hay quien decide revelarse a la supuesta imposici\u00f3n del Yogur. No se advierte (probablemente por la inconsistencia <\/em>de nuestro conocimiento) de que no se trata de una imposici\u00f3n de nuestra especie, no es una arbitrariedad como la que llev\u00f3 a nuestra civilizaci\u00f3n \u2012una vez m\u00e1s\u2012 al colapso; se trata del gobierno de las potencias \u00faltimas <\/em>del logos <\/em>que siempre ha regido al Cosmos<\/em>, al igual que nuestra vida; el dominio eterno<\/em> \u2012valga el antropomorfismo <\/em>y su met\u00e1fora<\/em>\u2012 en el cual se manifiesta nuestro Destino <\/em>como devenir <\/em>de la Naturaleza<\/em>, insisto, apeg\u00e1ndonos al car\u00e1cter hipot\u00e9tico de dicha inferencia por la inconsistencia <\/em>de nuestro conocimiento<\/em>. Ante la comprobada raz\u00f3n c\u00f3smica<\/em>, el cortometraje nos ofrece el retrato de una especie que no es capaz de evitar sucumbir a la irracionalidad <\/em>de la pasi\u00f3n de su deseo<\/em>, al igual que a la tendencia de sus inercias <\/em>a ser colectivas <\/em>y colectivizantes<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

En la secuencia final vemos c\u00f3mo dicho r\u00e9gimen<\/em>, en tanto que ley <\/em>y, por lo tanto, logos<\/em>, hace de toda ley humana<\/em> (lo que los griegos llamaban: nomos<\/em>) un fen\u00f3meno obsoleto<\/em>. Con ello, el logos <\/em>se evidencia como necesidad <\/em>y suficiencia<\/em>; ni siquiera podemos decir que triunfa porque siempre ha sido el sost\u00e9n y la base de todo; es el dominio por antonomasia<\/em>; lo eterno<\/em>.Le llamamos ley<\/em>, raz\u00f3n <\/em>y sentido <\/em>a las regularidades<\/em> y constantes <\/em>que deducimos de los fen\u00f3menos de La Naturaleza<\/em> por la inconsistencia <\/em>implicada en el car\u00e1cter antropom\u00f3rfico <\/em>de nuestro conocimiento<\/em>. Sin embargo, podemos inferir que se trata del logos <\/em>como r\u00e9gimen <\/em>y dominio <\/em>del absoluto <\/em>que, en realidad, jam\u00e1s podremos conocer, s\u00f3lo podemos inferirlo como raz\u00f3n <\/em>y Destino<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Como se\u00f1alamos, el narrador omnisciente se pregunta si ya era parte del plan del Yogur el papel dela probable<\/em> falibilidad<\/em> de nuestros cuerpos deseantes <\/em>y naturalmente finitos <\/em>para llegar al fracaso obtenido. Por supuesto, el logos<\/em>, desde esta perspectiva, es un sentido cerrado <\/em>en el que no caben c\u00e1lculos <\/em>\u2012mucho menos fallas <\/em>o errores<\/em>\u2012y que, ante su inconmensurabilidad<\/em>, jam\u00e1s podremos comprender ni acabar por definir<\/em>, incluyendo sus probabilidades <\/em>y posibilidades <\/em>\u00faltimas, tan s\u00f3lo podr\u00edamos inferirlas someramente. Para el logos <\/em>todo es necesario <\/em>y suficiente<\/em>, incluyendo la programaci\u00f3n <\/em>de nuestra clara tendencia a la autodestrucci\u00f3n<\/em>, la cual \u2012insisto, podemos inferir\u2012 cumple un sentido pertinente <\/em>en el cosmos<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

La \u00faltima secuencia, el aparente<\/em> abandono final del r\u00e9gimen definitivo <\/em>de la Naturaleza<\/em> \u2012el logos<\/em> (el Yogur)\u2012 nos confronta con tres fen\u00f3menos: el car\u00e1cter problem\u00e1tico de nuestra especie; el car\u00e1cter terrible y problem\u00e1tico de nuestra libertad<\/em>; el destino <\/em>de nuestra autodestrucci\u00f3n <\/em>como manifestaci\u00f3n de nuestra pertinencia<\/em> en el cosmos<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Si bien el cortometraje nos propone un logos antropomorfizado<\/em> \u2012una operatividad que, quiz\u00e1, pudiera responder a un nivel de relaci\u00f3n correspondiente con la posibilidad <\/em>de una muy futura necesidad l\u00f3gica <\/em>de relaci\u00f3n <\/em>por parte de La Naturaleza <\/em>con nuestra especie,entre esta \u00faltima y el ser humano, o tan s\u00f3lo una mera licencia po\u00e9tica\u2012, de manera magistral el cortometraje nos confronta con lo terrible de nuestra especie por ser libre, al igual que con el problema <\/em>de la relaci\u00f3n de dicha condici\u00f3n con nuestra especial inteligencia <\/em>y lo extrema que puede ser la lejana posibilidad de subsumirnos a nuestra animalidad<\/em>, vegetalidad<\/em> y mineralidad <\/em>para acabar de contenernos <\/em>en la humildad <\/em>de nuestra especie y evitar nuestra autodestrucci\u00f3n<\/em>. Una posibilidad que se antoja cada vez m\u00e1s imposible \u2012insisto, desde la inconsistencia <\/em>de nuestro conocimiento<\/em>\u2012 si asumimos a la programaci\u00f3n<\/em> del logos<\/em> como determinaci\u00f3n \u00faltima de lo<\/em> probable <\/em>y lo posible<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

A esta \u00faltima aparentemente<\/em> la comprendemos como ley<\/em>, probablemente por la escisi\u00f3n de la consciencia <\/em>que propicia en nosotros su sublime experiencia<\/em>.Sin embargo, no solemos acatarla. En el peor de los casos, intentamos equipararla, replicarla o imitarla para obtener poder, evidenci\u00e1ndonos<\/em> como un peligro para nosotros mismos.<\/p>\n\n\n\n

De manera terrible, podemos inferir a la autodestrucci\u00f3n <\/em>como sentido <\/em>y pertinencia <\/em>de nuestra presencia <\/em>en El Cosmo<\/em>s,<\/em> cada vez m\u00e1s como un postulado <\/em>que como una hip\u00f3tesis<\/em>. Sin embargo, \u00bfhasta qu\u00e9 punto ello no es tan s\u00f3lo una apariencia<\/em> ante la inconmensurabilidad de La Naturaleza<\/em> y la inconsistencia de nuestro conocimiento si, finalmente, parece <\/em>ser pertinente <\/em>tal aparente prop\u00f3sito <\/em>al cumplir con el Destino <\/em>que es el logos<\/em>?; \u00bfpodemos hablar entonces de ello como un problema<\/em>?; \u00bfpodemos hablar de bien <\/em>o mal<\/em>?; \u00bfpodemos hablar incluso de justicia <\/em>en tanto que no tiene sentido oponerse a la inevitable necesidad <\/em>y suficiencia <\/em>de la ley <\/em>del Destino<\/em>?<\/p>\n\n\n\n

Parece que se trata tan s\u00f3lo de maneras de hablar del mundo<\/em> desde nuestra finitud<\/em> y, por lo tanto, desde la debilidad <\/em>y apariencia <\/em>de nuestras certezas<\/em>, al igual que desde los inevitables<\/em> y \u2012en este sentido\u2012 necesarios <\/em>fen\u00f3menos de nuestros prejuicios <\/em>e ignorancias<\/em>. Ello evidencia que s\u00f3lo hay un problema<\/em>: nosotros mismos como especie e individuo y dicho problema <\/em>s\u00f3lo es de nosotros mismos como especie e individuo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201c[\u2026] el que no puede vivir en sociedad, o no necesita nada por su propia suficiencia, no es miembro de la sociedad sino una bestia o un dios\u201d Arist\u00f3teles Todo inicia a partir de la voluntad de nuestra especie implicada en nuestra capacidad de artificio: \u201cLos cient\u00edficos usaron una de las cadenas de ADN m\u00e1s … Sigue leyendo El aparente<\/em> sentido de nuestra autodestrucci\u00f3n<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":37,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-348","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/cabezacruda\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/348","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/cabezacruda\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/cabezacruda\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/cabezacruda\/wp-json\/wp\/v2\/users\/37"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/cabezacruda\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=348"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/cabezacruda\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/348\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":353,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/cabezacruda\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/348\/revisions\/353"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/cabezacruda\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=348"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/cabezacruda\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=348"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/cabezacruda\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=348"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}