{"id":368,"date":"2023-07-13T06:12:26","date_gmt":"2023-07-13T06:12:26","guid":{"rendered":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/cabezacruda\/?p=368"},"modified":"2023-08-10T23:48:17","modified_gmt":"2023-08-10T23:48:17","slug":"el-alma-del-cosmos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/cabezacruda\/2023\/07\/13\/el-alma-del-cosmos\/","title":{"rendered":"El Alma del Cosmos"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/a>
Vendr\u00e1 por tu alma<\/em> en Love, Death & Robots<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

En esta ocasi\u00f3n la suite Love Death and Robots<\/em> nos ofrece un contenido af\u00edn a los temas de su propuesta que, sin embargo, tiene prop\u00f3sitos m\u00e1s cercanos a la leg\u00edtima misi\u00f3n de entretener, en este caso a trav\u00e9s de un cortometraje de acci\u00f3n. Se trata de una pieza que posee una composici\u00f3n sumamente interesante, de la cual destaca el inicio de la misma a trav\u00e9s de un flashforward<\/em>. Un recurso po\u00e9tico<\/em> que se yuxtapone al final tan inesperado de dicho trabajo como lo puede ser un final abierto<\/em>, en la medida en que el corto parece apostar aparentemente <\/em>por su continuidad. De tal forma, el discurso cinematogr\u00e1fico explota las posibilidades del juego de lo probable de toda ficci\u00f3n, en contra del uso habitual del flashback <\/em>y flashforward <\/em>que tienden a la consumaci\u00f3n <\/em>del sentido de una trama, al igual que a la composici\u00f3n del sentido final <\/em>de la misma.<\/p>\n\n\n\n

Este corto \u2012como en varios momentos de la suite <\/em>a la que pertenece, al igual que en otras propuestas y contenidos multipantalla recientes\u2012 manifiesta la influencia del horror c\u00f3smico \u2012especialmente el de cepa Lovecraftiana\u2012 en su estructuraci\u00f3n<\/em>. Lo anterior resulta afortunado y enriquecedor, en la medida en que dicha trama tiene el acierto de tambi\u00e9n coincidir de manera virtuosa con otro referente sumamente arraigado a lo largo de la historia de la Industria Cultural<\/em>, incluyendo a m\u00e1s de una tradici\u00f3n cinematogr\u00e1fica y literaria. Me refiero a la figura de Dracula<\/em>, sin depender \u00fanicamente de la propuesta m\u00e1s popular de dicho personaje: la de Bram Stoker.<\/p>\n\n\n\n

En el fondo de la est\u00e9tica del corto \u2012pensando en las ra\u00edces del mismo que hemos advertido\u2012 se trasluce la influencia \u00fanica y definitiva de Edgar Allan Poe \u2012no pod\u00eda ser de otra manera en tanto que influencia directa e indirecta de Lovecraft y Stoker. Ello lo emparenta con los g\u00e9neros literarios y cinematogr\u00e1ficos provenientes de tal simiente: desde la Novela Negra y el Relato de Aventuras, hasta g\u00e9neros como: el Terror, el Horror y el Relato Fant\u00e1stico, pasando por la Ciencia Ficci\u00f3n y el Relato de Viaje. Lo anterior fue trabajado primordialmente de manera visual, a trav\u00e9s de la estilizaci\u00f3n de la animaci\u00f3n llevada a cabo.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de haber se\u00f1alado lo estrictamente formal, me parece importante advertir que el cortometraje nos habla de la inconmensurabilidad de la Naturaleza <\/em>como fen\u00f3meno c\u00f3smico<\/em> y la insignificancia implicada en la finitud <\/em>del ser humano. Estamos ante un vampiro que chupa el alma humana de la manera m\u00e1s aparentemente r\u00fastica<\/em> de la que es capaz un animal, seg\u00fan m\u00e1s de un tradici\u00f3n, especialmente aquellas que podr\u00edan considerarse m\u00e1s arcaicas<\/em>. Sin embargo, tambi\u00e9n se trata de una de las maneras m\u00e1s simb\u00f3licas<\/em> y materiales<\/em> que podr\u00eda haber para dicho prop\u00f3sito: destrozando el cuerpo de su presa como si se tratara de la c\u00e1scara de una nuez.<\/p>\n\n\n\n

La carne de dicho ser absorbe la sangre de su v\u00edctima con el mero tacto, adem\u00e1s de beberla directamente del cuerpo capturado. En ese sentido, en tanto que especie tendiente a la depredaci\u00f3n, el corto nos confronta con la legitimidad <\/em>de dicho fen\u00f3meno natural<\/em> como un acto de cacer\u00eda y sobrevivencia, a pesar de la crueldad manifiesta en la inteligencia de dicha especie, semejante a la del ser humano, el cual poco puede hacer ante dicho adversario, como le acaba sucediendo al cient\u00edfico y mercenarios que han invadi\u00f3 el territorio de dicho animal<\/em>. Estamos ante un fen\u00f3meno posible <\/em>de la Naturaleza<\/em> que responde a la Ley <\/em>de la misma, as\u00ed como ante el hecho de que lo natural <\/em>de nuestro car\u00e1ctertambi\u00e9n nos permite llevar a cabo el artificio <\/em>necesario para sobrevivir<\/em> a trav\u00e9s de nuestra raz\u00f3n <\/em>y, por lo tanto, nuestra sensibilidad<\/em>, incluso a pesar del fracaso que ello pueda acabar siendo.<\/p>\n\n\n\n

En una de las primeras secuencia del film se evidencia tal contraste entre nuestra animalidad <\/em>y nuestra capacidad de artificio<\/em>. El doctor Wehunt \u2012juego de palabras que podr\u00eda traducirse como: \u201cNosotros cazamos\u201d\u2012, le pide un poco de compromiso al jefe de los mercenarios que lo est\u00e1n ayudando en su expedici\u00f3n, ante la importancia de su hallazgo: la tumba de El empalador<\/em>, el vampiro cuyos restos residen en dicho sitio descubierto. La respuesta de Flynn, el l\u00edder de los mercenarios en cuesti\u00f3n, es contundente: \u201cLos mercenarios son como putas, Doctor. Fingir emoci\u00f3n exige un costo extra\u201d. Tal indolencia se evidencia aparente<\/em> \u2012una m\u00e1scara capaz de proteger a quien la posee de compromisos <\/em>que puedan implicar un alto sacrificio <\/em>ante determinadas circunstancias\u2012 cuando ambos personajes acaban por ser perseguidos por el vampiro descubierto. El dr. Wehunt cae durante la persecuci\u00f3n. A pesar de ello y a costa de su propia vida, Flynn regresa por el doctor para recogerlo y escapar juntos. Me atrevo a inferir que ello sucedi\u00f3 porque el mercenario padeci\u00f3 <\/em>la sublime experiencia <\/em>de su propia finitud<\/em>, de por s\u00ed exacerbada por tal adversidad<\/em>, al grado de ser capaz de advertirla en la circunstancia <\/em>y vulnerabilidad <\/em>de su compa\u00f1ero de expedici\u00f3n<\/em>. Se trata del padecimiento <\/em>de las experiencia de los l\u00edmites <\/em>de nuestras potencias vitales<\/em> ante la posibilidad <\/em>de su agotamiento; nuestra propia finitud constitutiva <\/em>como principio material<\/em> de la habitaci\u00f3n de nuestros cuerpos <\/em>como fundamento posible <\/em>de una \u00c9tica y sus acciones tendientes a la misma, una \u00c9tica de crisis<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Hay un momento en el que dicho contraste se evidencia como fen\u00f3meno m\u00e1s all\u00e1 del bien y el mal. Si bien es cierto que nuestros artificios <\/em>pueden responder a la leg\u00edtima necesidad <\/em>correspondiente con nuestra intenci\u00f3n <\/em>de querer sobrevivir, el hecho es que no podemos ni delimitar <\/em>ni definir <\/em>las potencias <\/em>y objetivos <\/em>de la Naturaleza <\/em>porque esta \u00faltima es inconmensurable<\/em>. En ello se evidencia la inconsistencia <\/em>de nuestro conocimiento; aunque pretendamos descifrar la profundidad<\/em> del logos <\/em>de la Naturaleza<\/em>, jam\u00e1s lo haremos y \u00e9sta nos acabar\u00e1 devorando, quiz\u00e1, literalmente, como lo puede hacer un \u00e1rbol que ha crecido encima de una tumba antigua o como lo han hecho las selvas y los bosques alrededor de las ruinas de varios de nuestros antiguos y abandonados templos.<\/p>\n\n\n\n

Lo anterior lo podemos apreciar cuando la trama del corto nos da cuenta de que tan terrible especie le teme a otra en especial: los gatos. El doctor Wehunt le habla a sus gu\u00edas y protectores acerca de la creencia popular en la regi\u00f3n que dicta que si los vampiros se comen a un gato su piel y ellos mismos acabar\u00e1n por arder en llamas. Tan poderosos seres ante el ser humano le temen a un animal que nuestra especie ha domesticado. Se antoja inferible que tal creencia, en tanto que artificio de nuestro pensamiento, haya acabado por influir a dichos organismos vivos por lo irrisorio que se antoja el miedo de tal especie a los felinos. Sin embargo, no necesariamente es as\u00ed. Parece que dicho miedo se manifiesta como una advertencia de la biolog\u00eda<\/em> de los vampiros, un peligro correspondiente con su organismo<\/em>, de manera semejante <\/em>en la cual seres tan peque\u00f1os como ciertos roedores, reptiles, insectos y virus pueden llegar a matar a un ser humano.<\/p>\n\n\n\n

Otra evidencia de la profunda inconmensurabilidad de la Naturaleza<\/em> que parece<\/em> infinita<\/em> ante nuestra finitud<\/em>. Ello queda claro al final del cortometraje, cuando los exploradores se enteran de que aquel vampiro que aparentemente derrotaron no era el \u00fanico en el sitio. Si bien el final del cortometraje se antoja abierto, es clara la contundencia en el mismo de lo probable<\/em>. A pesar de lo anterior, resulta inevitable<\/em> preguntarse: \u201c\u00bfHabr\u00e1n sobrevivido?\u201d Es entonces que surge el pensamiento de la improbable posibilidad del milagro<\/em>, ante lo problem\u00e1tico <\/em>que nunca deja de ser la pretensi\u00f3n de cerrar el sentido <\/em>de cualquier fen\u00f3meno. Sin embargo, insisto, \u00bfqu\u00e9 es nuestra finitud <\/em>ante la inconmensurabilidad <\/em>del cosmos<\/em>? Quiz\u00e1 tan s\u00f3lo quede el consuelo material<\/em> e hipot\u00e9tico<\/em> de creer que no se acaba nuestra vida, tan \u201cs\u00f3lo\u201d se transforma en parte de la continuidad <\/em>del proceso c\u00f3smico<\/em> de la Naturaleza<\/em> que se manifiesta en lo concreto de cada una de las instancias de la diversidad de sus fen\u00f3menos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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