{"id":309,"date":"2013-01-12T00:50:15","date_gmt":"2013-01-12T06:50:15","guid":{"rendered":"http:\/\/estudiosgenealogicos.org\/choreno\/?p=309"},"modified":"2014-09-12T02:54:48","modified_gmt":"2014-09-12T08:54:48","slug":"improntas-de-un-pensamiento-genealogico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/choreno\/improntas-de-un-pensamiento-genealogico\/","title":{"rendered":"Improntas de un pensamiento geneal\u00f3gico"},"content":{"rendered":"

\u00bfEn qu\u00e9 sentido pueden ser pertinentes o impertinentes los valores morales? \u00bfQu\u00e9 utilidad le pueden ofrecer a una \u201cvida sencilla\u201d nuestras r\u00edgidas distinciones entre el bien y el mal, entre lo bueno y lo malo, entre los justos y los injustos? \u00bfPor qu\u00e9 no hemos querido asomarnos al lado oscuro de todo lo que consideramos que tiene un valor por s\u00ed mismo?<\/span><\/p>\n

Preguntas como \u00e9stas \u2014todos lo sabemos\u2014 fueron el detonante de lo que ahora conocemos como un \u201cescrito pol\u00e9mico\u201d: Zur Genealogie der Moral <\/em>(1887). Pero \u00bfcu\u00e1ntas veces se habr\u00e1n manoseado estas cuestiones sin lograr esclarecer, aunque fuera s\u00f3lo un poco, algo de su car\u00e1cter pol\u00e9mico? De sobra sabemos que demasiadas; lo curioso es que este hecho todav\u00eda no haya causado el suficiente revuelo o cuando menos una breve indignaci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo podemos seguir pensando que se trata de un escrito verdaderamente pol\u00e9mico cuando muchas de las voluntades sapienciales m\u00e1s brillantes de nuestro siglo terminaron convirti\u00e9ndolo en un objeto de culto y veneraci\u00f3n antes de discutirlo?<\/p>\n

Resulta digno de sospecha que entre los lectores m\u00e1s cuidadosos de la obra de Nietzsche podamos contar a muchos te\u00f3logos y hombres de guerra. Mas esto nunca ser\u00e1 tan sospechoso como el poder observar la popularidad que semejante monumento al derroche intelectual ha podido alcanzar donde hoy d\u00eda en las universidades.<\/p>\n

Quiz\u00e1 por eso me ha punzado tanto aquella sentencia con la que da inicio dicho \u201cescrito pol\u00e9mico\u201d: \u00abNo nos conocemos a nosotros mismos, nosotros los conocedores\u00bb.\u00a0Pues creo que pocos han sido los que se han detenido a pensar con detenimiento, ya no digamos en las devastadoras y angustiantes consecuencias de esta paradoja, sino en su posible procedencia. \u00bfQu\u00e9 tipo de adversi\u00f3n empuj\u00f3 a Nietzsche a reconocer tal cosa? \u00bfQu\u00e9 tipo de renuncia estaba tratando de llevar a cabo o quer\u00eda hacer evidente? Como si no fuera algo importante reconocer que ning\u00fan conocimiento puede valer la pena \u2014a menos no en un sentido de aut\u00e9ntica vitalidad\u2014 si antes no nos concedemos el tiempo y la seriedad que se requiere para pensar con desfachatez en nosotros mismos y conocer, de esa manera, la manera como nuestras pasiones e instintos, por m\u00e1s que deban ser tratadas como energ\u00edas demon\u00edacas y vergonzantes, se articulan, se contravienen y se reordenan, para impulsar nuestra \u00abvoluntad de saber\u00bb.<\/p>\n

En esto \u00faltimo me detengo un poco m\u00e1s. Pues me parece oportuno el momento para destacar la relaci\u00f3n que Nietzsche establece, aunque s\u00f3lo sea a manera de hip\u00f3tesis, entre lo que llama una \u00abvoluntad fundamental de conocimiento\u00bb y su inter\u00e9s sobre el \u00aborigen de nuestros prejuicios morales\u00bb.\u00a0Lo interesante, por supuesto, no es que haya intentado justificar filos\u00f3ficamente un tipo de indagaci\u00f3n completamente inusitada para su \u00e9poca, sino que haya puesto en crisis, mientras lo intentaba, al saber filos\u00f3fico mismo. Averiguar cu\u00e1l es el origen del bien o del mal, en este sentido, era algo completamente irrelevante. Para Nietzsche era mucho m\u00e1s atractivo averiguar \u00ab\u00bfbajo qu\u00e9 condiciones invent\u00f3 el hombre esos juicios de valor del bien y el mal?\u00bb\u00a0\u2014y eso nos lo muestra inmediatamente. Pero en lo que realmente quer\u00eda hacer alg\u00fan \u00e9nfasis, al desplazar nuestra atenci\u00f3n de una cuesti\u00f3n a la otra, era en la importancia de la cuesti\u00f3n que aparecer\u00eda ulteriormente: \u00bfqu\u00e9 valor tienen ellos mismos como juicios de valor?<\/p>\n

No se trata, por lo mismo, de poner en juego a los diversos saberes ni al conocimiento producido por ellos o a trav\u00e9s de ellos \u2014incluyendo a la misma filosof\u00eda\u2014 como a su condici\u00f3n de posibilidad, entendida en este contexto como un instinto que nos lleva a construir conocimiento a partir de un \u201cquerer algo\u201d. El mismo conocimiento, de esta manera, hace su irrupci\u00f3n en escena como parte de los terribles juegos de la moral, como parte de una teatralidad en la que aparece como un espect\u00e1culo entre otros tantos. El conocimiento, lo mismo que \u201cel conocedor\u201d, son parte de un drama existencial en el que siempre se quiere poner en juego algo que decida el constante enfrentamiento de intereses, aunque esto, por supuesto, s\u00f3lo sea a la manera en que puede hacerlo una ficci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

Con base en esto, creo que podr\u00eda ser sumamente m\u00e1s esclarecedor tratar de analizar, con una mirada mucho m\u00e1s suspicaz, la oposici\u00f3n que Nietzsche plantea entre lo que ahora conocemos como una \u00abmoral de esclavos\u00bb y una \u00abmoral se\u00f1orial\u00bb; ya que poco podr\u00edamos obtener de \u00e9sta si no ponemos en perspectiva que, antes que la misma confrontaci\u00f3n, se encuentra el hecho de \u201cquerer estar confrontados\u201d. Al menos as\u00ed es como yo preferir\u00eda entender todo esto, es decir, a la luz de esa enemistad declarada por Nietzsche contra la \u00abmoral de la compasi\u00f3n\u00bb, que no s\u00f3lo nos explica \u2014como bien supo verlo\u2014 el \u00abreblandecimiento moderno de los sentimientos\u00bb,\u00a0sino tambi\u00e9n ese absurdo endurecimiento de la mirada que ya no escucha, que tiene dormidos nuestros sentidos y secuestrado al coraz\u00f3n, cuya pasi\u00f3n debi\u00e9semos estar dispuestos a poner frente a las cosas realmente importantes.<\/p>\n

De lo contrario, es decir, de preferir entretenerme en el puro conflicto, temer\u00eda no poder alcanzar eso que el mismo Nietzsche anunciaba ya como una \u00abnueva exigencia\u00bb de la siguiente manera: \u00abPero a quien se detiene aqu\u00ed, a quien aprende a preguntar, le pasar\u00e1 lo que a m\u00ed: se le abrir\u00e1 una enorme perspectiva nueva, una posibilidad se apoderar\u00e1 de \u00e9l como el v\u00e9rtigo; y le surgir\u00e1n todo tipo de desconfianzas, recelos, temores; la fe en la moral, en toda moral se tambalear\u00e1, y finalmente le hablar\u00e1 en voz alta una nueva exigencia: necesitamos una cr\u00edtica de los valores morales\u00bb.<\/p>\n

S\u00f3lo me queda una reflexi\u00f3n muy breve sobre el c\u00f3mo responder a esa \u00abnueva exigencia\u00bb. Pues si lo que \u00e9sta reclama es cuestionar el valor mismo de los valores morales, entonces debemos ir m\u00e1s all\u00e1 de la construcci\u00f3n de \u00abun conocimiento de las condiciones y circunstancias de las que han surgido, bajo las que se han desarrollado y han tomado diversas formas\u00bb,\u00a0debemos tambi\u00e9n ser capaces de hacer posible y deseable un conocimiento como tal, y, para ello, debemos generar la pol\u00e9mica prometida en un escrito que fue concebido, muy inteligentemente, como un \u00abescrito pol\u00e9mico\u00bb.<\/p>\n

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