Es evidente mi simpat\u00eda por el movimiento sof\u00edstico \u00ady no pretendo ocultarla ni disimularla siquiera un poco. Por el contrario, me parece indispensable dejarla al descubierto desde el principio, para hacer evidentes algunas de las motivaciones te\u00f3ricas de mis investigaciones y su orientaci\u00f3n metodol\u00f3gica.<\/p>\n
Encuentro en la sof\u00edstica un atractivo completamente irresistible: su efecto cr\u00edtico contra los discursos religiosos y filos\u00f3ficos de la \u00e9poca, con base en el simple posicionamiento pol\u00edtico de la necesidad siempre vigente en la experiencia occidental de la educaci\u00f3n moral de la ciudad y de sus ciudadanos. Extra\u00f1a necesidad \u00e9sta, no cabe duda, ya que sirvi\u00f3 de impulso \u2013entre otras cosas\u2013 de la configuraci\u00f3n y consolidaci\u00f3n de la experiencia y conciencia griegas de una vida pol\u00edtica y civilizada, de una vida en proceso de civilizaci\u00f3n \u2013para ser m\u00e1s precisos. La aparici\u00f3n de los sofistas en la reci\u00e9n configurada escena pol\u00edtica ateniense permiti\u00f3 la consolidaci\u00f3n de un lazo comunitario completamente novedoso para los griegos: la polis<\/em> como patrimonio y herencia, la polis<\/em> como un bien com\u00fan que necesitaba ser administrado con una sabidur\u00eda especializada y adecuadamente instruida.<\/p>\n Mi simpat\u00eda confesa, en este sentido, tiene una primera utilidad metodol\u00f3gica: permite reconocer de inmediato las razones que pudieron tener los griegos para disputarle a los sofistas el indiscutible poder de su magisterio.<\/p>\n Una segunda utilidad de mi simpat\u00eda confesa se hace evidente al reconocer algo significativo en el hecho de no contar con mejores testimonios sobre la irrupci\u00f3n de los sofistas en el proceso de civilizaci\u00f3n de los griegos y sobre los perjuicios de su magisterio, que en los escritos de su m\u00e1s ac\u00e9rrimo enemigo. Plat\u00f3n es el mejor difusor sobre la importancia que lleg\u00f3 a tener el movimiento sof\u00edstico a pesar de todos sus esfuerzos personales por aniquilar su obra y sus efectos. Era imposible ensalzar la figura de S\u00f3crates, su amado maestro, sin reconocer la poderosa presencia de los sophista\u00ed<\/em>: esos presuntos \u201cmaestros de sabidur\u00eda\u201d, frente a los cuales su maestro se hab\u00eda constituido en un modelo de hero\u00edsmo filos\u00f3fico.<\/p>\n El testimonio plat\u00f3nico es, por todo esto, una fuente indiscutible para reconstruir de primera mano la grandeza negada de esos antih\u00e9roes de la filosof\u00eda, pero, para ello, es necesario aproximarse a sus textos con una mirada completamente diferente a sus partidarios; es necesario invertir el sentido de las valoraciones que se han construido a lo largo de los siglos sobre esos fr\u00e1giles personajes caricaturizados o disminuidos en los Di\u00e1logos<\/em> de Plat\u00f3n y ensayar otro tipo de valoraci\u00f3n, inspirada, por qu\u00e9 no, en una franca simpat\u00eda a favor de esos hombres infames e infamados por la filosof\u00eda al buscar su propio posicionamiento pol\u00edtico.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Es evidente mi simpat\u00eda por el movimiento sof\u00edstico \u00ady no pretendo ocultarla ni disimularla siquiera un poco. Por el contrario, me parece indispensable dejarla al descubierto desde el principio, para hacer evidentes algunas de las motivaciones te\u00f3ricas de mis investigaciones … Sigue leyendo