{"id":617,"date":"2017-03-05T11:55:25","date_gmt":"2017-03-05T17:55:25","guid":{"rendered":"http:\/\/estudiosgenealogicos.org\/choreno\/?p=617"},"modified":"2018-09-02T03:12:08","modified_gmt":"2018-09-02T09:12:08","slug":"espejos-y-semillas-para-la-libertad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/choreno\/espejos-y-semillas-para-la-libertad\/","title":{"rendered":"Espejos y semillas para la libertad"},"content":{"rendered":"

Espejos y semillas para la libertad<\/strong><\/p>\n

Presentaci\u00f3n del libro Filosof\u00eda para ni\u00f1os. La filosof\u00eda frente al espejo<\/em>, de Jos\u00e9 Ezcurdia, en la XXXVIII Feria Internacional de Libro en el Palacio de Mineria.<\/p>\n

\"\"Filosof\u00eda para ni\u00f1os. La filosof\u00eda frente al espejo\u00a0<\/em>es un libro en el que de inmediato se ponen en juego las formas m\u00e1s convencionales de entender la filosof\u00eda, su ense\u00f1anza y su divulgaci\u00f3n. No es un libro para documentar c\u00f3mo se hace la filosof\u00eda para ni\u00f1os, sino para interpelar a los fil\u00f3sofos que, como profesores e investigadores universitarios, a\u00fan se resisten a reflexionar sobre la necesidad de sacar a la filosof\u00eda de su feliz enclaustramiento para ponerla, primero en los m\u00e1s diversos espacios donde se la reclama con mayor urgencia, para obligar, mediante este simple procedimiento, la reflexividad de conciencias cr\u00edticas colocadas frente al espejo, es decir, frente a las im\u00e1genes especulares de su actual agotamiento y su estado permanente de crisis. Por lo mismo, \u00e9ste es un libro que puede conducir a los j\u00f3venes estudiantes de filosof\u00eda \u2014y seguramente lo har\u00e1\u2014 hacia una nueva conciencia de la filosof\u00eda, de su ense\u00f1anza y, sobre todo, de su pr\u00e1ctica como ejercicio de libertad y de liberaci\u00f3n o emancipaci\u00f3n, como ejercicio de una ciudadan\u00eda cr\u00edtica.<\/p>\n

Como nos ha mostrado Jos\u00e9 Ezcurdia en otros de sus libros, la filosof\u00eda para ni\u00f1os tambi\u00e9n puede ser considerada como un ejercicio innovador en el \u00e1mbito de la escritura filos\u00f3fica, ya que los actos de escritura construyen espacios de pensamiento inevitablemente, y cuando estos espacios son producto de la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica de los ni\u00f1os, entonces dichos espacios son las arquitecturas de un pensamiento cr\u00edtico con su propia l\u00f3gica, con su propia gram\u00e1tica, con su porpia escritura. Pero en el volumen que hoy les presentamos Jos\u00e9 Ezcurdia no busca seguir ensayando las innovadoras escrituras de una \u201cfilosof\u00eda para ni\u00f1os\u201d, sino las escrituras filos\u00f3ficas que se requieren para construir y alimentar los diversos di\u00e1logos que reclama ya su pr\u00e1ctica cotidiana de una filosof\u00eda para ni\u00f1os. Y es muy importante entender que estas escrituras filos\u00f3ficas apenas quieren cobrar existencia en las l\u00edneas y las p\u00e1ginas reunidas en este volumen, que no tienen m\u00e1s atencedentes que ellas mismas y sus contados atisbos en unas primeras versiones que si bien ya se han conocido como art\u00edculos, ponencias o conferencias, apenas ahora encuentran por fin una primera exposici\u00f3n del esp\u00edritu que realmente las impulsa y los objetivos que persiguen, el ser semillas, debido, en gran medida, a su reuni\u00f3n en este volumen editado por David Moreno Soto y que ahora nos entrega a la lectura la Editorial Itaca.<\/p>\n

El reto para Jos\u00e9 Ezcurdia ha sido \u2014y podemos ller esto con toda claridad en el libro\u2014 encontrar una escritura filos\u00f3fica que pueda salir del mundo acad\u00e9mico y regresar fortalecida por el m\u00e1s elemental enfrentamiento con las crisis de la propia vida, para convocar a una serie de urgenetes di\u00e1logos filos\u00f3ficos en territorios v\u00edrgenes o apenas conocidos y explorados. No hay mejores palabras para explicarles esto que las empleadas por el mismo autor en su \u201cPresentaci\u00f3n\u201d, firmada en Amatl\u00e1n, su nueva sede vital en el Estado de Morelos:<\/p>\n

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El presente texto, en el mejor de los casos, resulta tal vez apenas una semilla para impulsar posteriores desarrollos conceptuales o, tal vez, un mero esfuerzo desnudo y pueril por intervenir en debates que cuentan ya con una dilatada historia y referencias previas ineludibles. Quiz\u00e1 el texto se funda m\u00e1s en una intuici\u00f3n, cierta rabia o un compromiso con la propia filosof\u00eda, que en la articulaci\u00f3n de una reflexi\u00f3n sistem\u00e1tica: nuestro cometido es acercar el discurso filos\u00f3fico, aun de manera tosca y titubeante, a la satisfacci\u00f3n de la m\u00e1xima inscrita en el or\u00e1culo de Delfos \u201cCon\u00f3cete a ti mismo\u201d. Si el hombre se gana como fil\u00f3sofo al conocerse a s\u00ed mismo, en un mundo convulso y vac\u00edo como el nuestro en el que la filosof\u00eda se encuentra marginada y distorsionada por diversos dispositivos institucionales, quiz\u00e1 el hombre mismo, y la propia filosof\u00eda, tendr\u00edan que reencontrar el suelo de una de las experiencias m\u00e1s arcaicas que guarda la tradici\u00f3n, para poder cultivar y conquistar, dig\u00e1mosle as\u00ed, su forma misma, un sentido o una dimensi\u00f3n vital \u2014todo proceso de autotransformaci\u00f3n, seg\u00fan supone la f\u00f3rmula d\u00e9lfica, se concibe a su vez como conocimiento de s\u00ed (pp. 20-21)<\/em>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Hacer del acto de escritura\u00a0<\/em>una actividad germinal ligada, no s\u00f3lo a la actividad de la siembra<\/em>, sino tambi\u00e9n a la de la producci\u00f3n, construcci\u00f3n o invenci\u00f3n de las mismas semillas<\/em>que se quiere ver florecer y cosechar, se dice f\u00e1cil, pero no lo es de ninguna manera. Al intentar la realizaci\u00f3n de una tarea as\u00ed, se titubea, se cometen errores, se llega a ser excesivo o insuficiente con demasiada frecuencia. Pero nada de esto importa si, como es el casos de este libro, la claridad se convierte en gu\u00eda de todo esfuerzo, de todo logro, de todo defecto.<\/p>\n

Las preguntas que formula Ezcurdia, con todo y su aparente simplicidad, son una forma de servirse del autoconocimiento, especialmente de ese que suele generar la pr\u00e1ctica de la filosof\u00eda para ni\u00f1os, para ampliar nuestros paradigmas sobre la filosof\u00eda, su divulgaci\u00f3n y su ense\u00f1anza. Sobre todo porque no hay compromisos acad\u00e9micos que seguir, aunque s\u00ed existan en su discurso todo tipo de compromisos te\u00f3ricos sobre la utilidad de la filosof\u00eda para la vida, para el desarrollo humano, para el fortalecimiento de los individuos y las comunidades, incluso para comprender la necesidad de la filosof\u00eda en el enriquecimiento o empobrecimiento de la vida civil. En las propias palabras de Jos\u00e9 Ezcurdia:<\/p>\n

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Quiz\u00e1 la disyuntiva que ordena la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica siga siendo, como en la \u00e9poca de S\u00f3crates, aquella que resulta de las relaciones asim\u00e9tricas entre poder y servicio. Si la filosof\u00eda y los fil\u00f3sofos sirven a un poder que no sirve a la gente, la filosof\u00eda ser\u00e1 una herramienta entre otras para afirma al poder mismo cuando \u00e9ste se deleita con las delicias de una supuesta alta cultura o la recuperaci\u00f3n c\u00ednica de las miserias y el folklore de las masas (p. 24)<\/em>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Lo m\u00e1s importante en la visi\u00f3n que desarrolla Jos\u00e9 Ezcurdia sobre la ense\u00f1anza de la filosof\u00eda es que no se limita a pensarla exclusivamente a partir de sus modos universitarios o escolarizados, ni la sujeta a modelos educativos dise\u00f1ados, implementados y administrados por el Estado; tampoco cierra el perfil de sus beneficiarios, pues sabe y quiere enfatizar que en juego est\u00e1 una pedagog\u00eda que permite colocar la ense\u00f1anza de la filosof\u00eda al alcance de ni\u00f1os, es evident\u00edsimo, pero tambi\u00e9n para j\u00f3venes, adultos mayores, mujeres, personas con capacidades diferentes. La ense\u00f1anza de la filosof\u00eda, al dirigirse de un modo tan concreto a un p\u00fablico \u201csin voz\u201d, tan estrat\u00e9gicamente excluido de sus modelos tradicionales, queda abierta a la diversidad de metodolog\u00edas, de objetivos y beneficios, que ya no s\u00f3lo son pensados como bienes para el consumo o para la industriosa ense\u00f1anza escolarizada, sino como bienes p\u00fablicos.<\/p>\n

Las realidades objetivas de una filosof\u00eda para ni\u00f1os son, parad\u00f3jicamente, las realidades objetivas para otro tipo de quehaceres de la filosof\u00eda bastante semejantes, pues as\u00ed como se ha estado haciendo real la ense\u00f1anza de la filosof\u00eda para ni\u00f1os, tambi\u00e9n sucede que, de paso, se est\u00e1n haciendo posibles modos de ense\u00f1anza de la filosof\u00eda para la vejez, para los trabajadores, para los campesinos, para los cient\u00edficos, los pol\u00edticos, los bur\u00f3cratas. En fin, la filosof\u00eda para ni\u00f1os que propone Jos\u00e9 Ezcurdia anuncia las conveniencias de pensar los modos no-convencionales de la ense\u00f1anza de la filosof\u00eda, especialmente cuando \u00e9stas logran estar orientadas, en \u00faltima instancia, hacia la educaci\u00f3n filos\u00f3fica de los ciudadanos, concebida \u00e9sta, adem\u00e1s, como una eduaci\u00f3n para la libertad: la libertad de pensamiento, la libertad de palabra, la libertad de elecci\u00f3n, la libertad de creencias, es decir, para reinventar el juego completo de las libertades civiles.<\/p>\n

La filosof\u00eda para ni\u00f1os, pues, entendida como espejo de la filosof\u00eda (que es sin duda la m\u00e1s arriesgada y ambiciosa tesis de este libro), no s\u00f3lo est\u00e1 dirigida espec\u00edficamente a los ni\u00f1os, implica el desarrollo de formas alternativas de ense\u00f1anza de la filosof\u00eda con un sentido \u00e9tico-pol\u00edtico. Una filosof\u00eda para ni\u00f1os, tal y como nos la presenta Jos\u00e9 Ezcurdia en este libro, es el punto de partida para el desarrollo de una filosof\u00eda no-universitaria y no-escolarizada sin tener por qu\u00e9 saber cuales ser\u00e1n entonces sus nuevas formas ni tener necesidad de definirlo, ya que se trata de cuidar la libertad m\u00e1s importante: la libre autodeterminaci\u00f3n. Ya nos har\u00e1n saber qu\u00e9 filosof\u00edas desean practicar esos ni\u00f1os educados hoy filos\u00f3ficamente desde su m\u00e1s tierna edad. Y as\u00ed, en medio del ejercicio cotidiano de un tipo espec\u00edfico de ense\u00f1anza de la filosof\u00eda, el fil\u00f3sofo puede ponerse en juego de formas creativas en la vida pol\u00edtica, en la vida de la ciudad y de sus ciudadanos; sobre todo esto \u00faltimo, pues todo ni\u00f1o est\u00e1 llamado a cumplir su destino, tarde o temprano, como ciudadano, como animal pol\u00edtico, como agente de transformaci\u00f3n social y pol\u00edtica, y no hay nada que nos impida esperar que los ni\u00f1os a los que hoy se les entrega las m\u00e1s preciadas herramientas de la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica, ma\u00f1ana justo est\u00e9n en las mejores condiciones para poner en juego, del mejor modo, a la propia filosof\u00eda. Quiz\u00e1 por eso Jos\u00e9 Ezcurdia lanza la pregunta y nos responde de inmediato:<\/p>\n

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\u00bfQu\u00e9 es la filosof\u00eda? Dadas las consideraciones anteriores, podemos adelantar una definici\u00f3n: pensar por cuenta propia, desarrollar una conciencia en la que la propia cr\u00edtica y la propia reflexi\u00f3n aparecen como columna vertebral. En este sentido, ense\u00f1ar filosof\u00eda es ense\u00f1ar a pensar. Difundir filosof\u00eda es difundir un pensamiento que se atreve a pensar, un pensamiento cr\u00edtico y reflexivo que es motor interior de un proceso de autotransformaci\u00f3n individual y colectiva cabal. La filosof\u00eda y la difusi\u00f3n de la filosof\u00eda se resuelven as\u00ed como servicio al hombre que gracias a \u00e9sta cultiva la formaci\u00f3n de su car\u00e1cter, y con \u00e9l, la pr\u00e1ctica de la libertad\u00a0(pp. 24-25).<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

No quiero dejar de destacar que la lectura de Filosof\u00eda para ni\u00f1os. La filosof\u00eda frente al espejo<\/em>nos pone en la perspectiva del siguiente compromiso \u00e9tico-pol\u00edtico:<\/p>\n

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\u00a1Pobre filosof\u00eda, tan lejos de Dios y tan cerca de los fil\u00f3sofos! Expertos en la glosa filos\u00f3fica, ausentes en los debates de los temas y las tareas que ata\u00f1en a todo pensamiento vivo: el hombre que camina por la calle, el paisaje que se desfigura por una arquitectura basura, el cielo cubierto de plomo y la mano del ind\u00edgena mendigo, que desde hace siglos se resuelve en su agon\u00eda.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Con lo que queda al descubierto por qu\u00e9 se ha hecho necesario, en la perspectiva de este fil\u00f3sofo mexicano, lograr uno de los espejos de la filosof\u00eda a partir de la problematizaci\u00f3n de la divulgaci\u00f3n de la filosof\u00eda, pues la mera difusi\u00f3n de la filosof\u00eda universitaria, aunque cumpla cabalmente con sus m\u00e1s estrictos fines y atienda cabalmente sus necesidades, no puede ser el espacio para romper las pr\u00e1cticas universitarias de la filosof\u00eda y abrirlas a este tipo de crisis de la civilizaci\u00f3n moderna. Tampoco lo puede la vulgarizaci\u00f3n de la filosof\u00eda, pues aunque en el mejor de los casos logre construirle simpat\u00edas o alguna popularidad a la filosof\u00eda, est\u00e1 destinada a la producci\u00f3n de objetos de consumo, ya que la misma filosof\u00eda, entregada a la l\u00f3gica de la cultura de masas, no puede sino convertirse, m\u00e1s tarde o temprano, en un producto de consumo. La divulgaci\u00f3n de la filosof\u00eda, en cambio, especialmente cuando se la toma como un reto permanente, es el espacio abierto para ensayar esfuerzos y tratar de conseguir que la socializaci\u00f3n de la filosof\u00eda se pueda pensar, dise\u00f1ar y calcular en t\u00e9rminos de su impacto social y pol\u00edtico. D\u00e9jenme explicarme.<\/p>\n

La reflexi\u00f3n filos\u00f3fica es una actividad intelectual que no necesariamente requiere desplegar alguna estrategia de comunicaci\u00f3n social<\/em>o pol\u00edtica\u00a0<\/em>para llevarse a cabo. As\u00ed que optar por el despliegue de una estrategia de esta naturaleza, cuando esto ha tenido lugar en la historia de la filosof\u00eda, no ha sido sino resultado o efecto de una decisi\u00f3n \u00e9tico-pol\u00edtica<\/em>, la expresi\u00f3n de una voluntad que ha querido impulsar o propiciar \u2014por alguna raz\u00f3n\u2014 la entrada de la filosof\u00eda en una determinada escena pol\u00edtica<\/em>o que ha querido construir una escena pol\u00edtica\u00a0<\/em>espec\u00edfica para la filosof\u00eda, con el fin de satisfacer alg\u00fan objetivo en espec\u00edfico; en ambos casos, las pr\u00e1cticas concretas de comunicaci\u00f3n social o de comunicaci\u00f3n pol\u00edtica de una determinada filosof\u00eda no han sido hasta el momento m\u00e1s que un mero recurso o instrumento para definir su entrada en escena. El dise\u00f1o de estrategias, en cambio, ha tenido la funci\u00f3n de garantizar el cumplimiento de objetivos espec\u00edficos mediante la aplicaci\u00f3n de t\u00e9cnicas espec\u00edficas en los momentos m\u00e1s oportunos.<\/p>\n

Por ello resulta interesante plantearse el estudio hist\u00f3rico de este tipo de decisiones pol\u00edticas de los fil\u00f3sofos, no s\u00f3lo para comprender las razones o motivaciones que las han impulsado o requerido, sino incluso para hacer comprensible las formas concretas de su despliegue<\/em>, de su puesta en pr\u00e1ctica<\/em>, de su dise\u00f1o<\/em>y el c\u00e1lculo de su efecto social y pol\u00edtico, y as\u00ed, de este modo, estar en condiciones de determinar con qu\u00e9 \u00e9xito y con qu\u00e9 provecho la filosof\u00eda ha logrado satisfacer una determinada o espec\u00edfica voluntad de socializaci\u00f3n o de politizaci\u00f3n.<\/p>\n

Quiz\u00e1 ahora puede resultarnos pol\u00e9mico postular que la filosof\u00eda no necesita desplegar estrategias de comunicaci\u00f3n social o de comunicaci\u00f3n pol\u00edtica para llevarse a cabo porque actualmente muchos fil\u00f3sofos consideran que no hay manera de hacer filosof\u00eda sin insertarse antes en una o varias comunidades de conocimiento, o sin establecer y procurar su impacto social, o en el contexto de un espec\u00edfico marco de acci\u00f3n gubernamental o empresarial. No pienso discutir las opiniones de estos fil\u00f3sofos, ni sus posibles ejemplos ni pr\u00e1cticas concretas, como tampoco deseo discutir c\u00f3mo es que el asumir cualquiera de esta dos visiones generales sobre la pr\u00e1ctica efectiva de la filosof\u00eda constituye una mera adhesi\u00f3n voluntaria a un conjunto de representaciones sociales actualmente hegem\u00f3nicas. Reconozco que as\u00ed se piensa y act\u00faa de un modo predominante en nuestros d\u00edas y que en ello hay un claro deseo de lograr objetivos espec\u00edficos perfectamente justificables. Mi intenci\u00f3n, en cambio, apenas consiste en querer establecer algunas distinciones conceptuales m\u00ednimas para poder comprender mejor por qu\u00e9 la filosof\u00eda debe difundirse, divulgarse y hasta vulgarizarse, as\u00ed como clarificar los modos concretos con que ha podido lograrlo \u2014cuando lo ha conseguido\u2014 y vislumbrar con cu\u00e1les podr\u00edamos lograrlo mejor sin dejar de establecer, por ello, cu\u00e1ndo su socializaci\u00f3n no resulta necesaria en lo m\u00e1s m\u00ednimo.<\/p>\n

La filosof\u00eda es una actividad intelectual que puede llevarse a cabo de un modo individual y esto ha sucedido as\u00ed en innumerables ocasiones, de m\u00faltiples formas y con distintas intenciones porque al menos algunas formas de hacer filosof\u00eda no han necesitado socializarse o incluso han querido constituirse como pr\u00e1cticas individuales, \u00edntimas o hasta secretas. Es cierto que esto debe matizarse, pero en ning\u00fan caso debe negarse s\u00f3lo por insistir en la defensa de un presunto car\u00e1cter social o comunitario de la filosof\u00eda, como si esto resultara esencial para la filosof\u00eda. Esto mismo es algo que tambi\u00e9n debe matizarse para no quedarnos con la vaguedad e imprecisi\u00f3n de dichas ideas.<\/p>\n

Por el momento, es suficiente con clarificar que el car\u00e1cter social de la filosof\u00eda no es una caracter\u00edstica esencial de toda filosof\u00eda, sino s\u00f3lo de algunas de sus formas y que en todos los casos en que la filosof\u00eda ha querido construirse una dimensi\u00f3n social<\/em>o socializaci\u00f3n<\/em>ha sido para satisfacer alg\u00fan objetivo pol\u00edtico espec\u00edfico, incluyendo su crecimiento, su fortalecimiento, su transmisi\u00f3n, su impacto social. Adem\u00e1s, por otro lado, las diversas dimensiones sociales de la filosof\u00eda no se contraponen a sus diversas dimensiones individuales o personales. Que le haya convenido a algunas filosof\u00edas la construcci\u00f3n de una dimensi\u00f3n social de sus pr\u00e1cticas o de sus productos o sus modo de producci\u00f3n como actividad intelectual, no significa que sea indispensable hacer filosof\u00eda desde o a partir de su socializaci\u00f3n. S\u00f3lo implica que, en algunos casos, resulta conveniente construir una socializaci\u00f3n del trabajo filos\u00f3fico, ya sea como difusi\u00f3n, como divulgaci\u00f3n o franca vulgarizaci\u00f3n. En el primer caso, para construir comunidades filos\u00f3ficas<\/em>, pues se trata de una comunicaci\u00f3n especializada entre fil\u00f3sofos, ya sea porque comparten ideas y m\u00e9todos o precisamente porque no los comparten y es deseable analizarlo y discutirlo socialmente; en el segundo caso, la intenci\u00f3n suele ser francamente pol\u00edtica, pues la mayor\u00eda de las veces la divulgaci\u00f3n de la filosof\u00eda ha tenido por objetivo el querer conformarla como un bien p\u00fablico<\/em>o como un conjunto de bienes con alg\u00fan tipo de uso o utilidad social<\/em>, que puede beneficiar a la sociedad en general o a comunidades espec\u00edficas; y en el \u00faltimo caso, en cambio, el objetivo consiste simplemente en hacerla popular de alg\u00fan modo por alguna raz\u00f3n (la mayor\u00eda de las veces para contener, evitar o revertir el desprecio social, el asedio, la persecuci\u00f3n o la simple impopularidad).<\/p>\n

Gracias a la distinci\u00f3n de estas tres l\u00edneas generales del desarrollo de la dimensi\u00f3n social de la filosof\u00eda es que podemos analizar el tipo de estrategias y pr\u00e1cticas concretas de comunicaci\u00f3n social que ha podido desplegar la filosof\u00eda a lo largo de su historia, e incluso estudiar las herramientas, t\u00e9cnicas y productos concretos que ha tenido que construir para cumplir sus fines.<\/p>\n

Romper los silencios o las soledades del trabajo filos\u00f3fico es un modo de poner a la filosof\u00eda en juego o en movimiento; y en muchas ocasiones ha sido necesario esto justo para garantizar o hacer posibles sus continuidades y para lograrlo de diversos modos.<\/p>\n

La ense\u00f1anza de la filosof\u00eda, por ejemplo, ha sido una de las formas m\u00e1s recurrentes estrategias de socializaci\u00f3n de la filosof\u00eda, pero esto ha implicado por igual la creaci\u00f3n de estrategias de comunicaci\u00f3n especializadas para la construcci\u00f3n de comunidades filos\u00f3ficas que para hacer de la filosof\u00eda, de su ense\u00f1anza y sus comunidades un bien social<\/em>, un patrimonio cultural\u00a0<\/em>y hasta una herencia<\/em>; y todo esto ha exigido hacerla popular en alguna medida, pero en formas altamente especializadas, incluso elitistas.<\/p>\n

La popularizaci\u00f3n de la filosof\u00eda no necesariamente ha implicado \u2014ni tiene porque implicar\u2014 la implementaci\u00f3n de estrategias de democratizaci\u00f3n de la filosof\u00eda; pero lo que s\u00ed ha sucedido, en estos casos, es el cumplimiento de una estrategia de socializaci\u00f3n popular<\/em>.<\/p>\n

Ciudad de M\u00e9xico, 5 de marzo de 2017.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Espejos y semillas para la libertad Presentaci\u00f3n del libro Filosof\u00eda para ni\u00f1os. La filosof\u00eda frente al espejo, de Jos\u00e9 Ezcurdia, en la XXXVIII Feria Internacional de Libro en el Palacio de Mineria. Filosof\u00eda para ni\u00f1os. La filosof\u00eda frente al espejo\u00a0es … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"_crdt_document":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[6,106,103],"tags":[],"class_list":["post-617","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-avisos","category-presentaciones","category-resenas"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/choreno\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/617","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/choreno\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/choreno\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/choreno\/wp-json\/wp\/v2\/users\/6"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/choreno\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=617"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/choreno\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/617\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":781,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/choreno\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/617\/revisions\/781"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/choreno\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=617"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/choreno\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=617"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/choreno\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=617"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}