{"id":621,"date":"2017-03-05T12:12:38","date_gmt":"2017-03-05T18:12:38","guid":{"rendered":"http:\/\/estudiosgenealogicos.org\/choreno\/?p=621"},"modified":"2018-09-02T03:10:34","modified_gmt":"2018-09-02T09:10:34","slug":"sobre-la-risa-en-el-espejo-melancolico-como-ciencia-jovial-y-mirada-intempestiva","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/choreno\/sobre-la-risa-en-el-espejo-melancolico-como-ciencia-jovial-y-mirada-intempestiva\/","title":{"rendered":"Sobre la risa en el espejo melanc\u00f3lico como ciencia jovial y mirada intempestiva"},"content":{"rendered":"

Sobre la risa en el espejo melanc\u00f3lico como ciencia jovial y mirada intempestiva<\/strong><\/p>\n

Presentaci\u00f3n del libro La tinta de la melancol\u00eda<\/em>, de Jean Starobinski, en la XXXVIII Feria Internacional de Libro en el Palacio de Miner\u00eda.<\/p>\n

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La tinta de la melancol\u00eda\u00a0<\/em>(M\u00e9xico, FCE, 2016) es un volumen que se integra al espl\u00e9ndido acervo de la Secci\u00f3n de Obras de Historia del Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, para las delicias de los m\u00e1s exigentes estudiosos, as\u00ed como para el deleite de los m\u00e1s arriesgados e intr\u00e9pidos lectores. Se trata de una traducci\u00f3n preparada con gran esmero por Alejandro Merl\u00edn de L\u2019Encre de la m\u00e9lancolie<\/em>, libro publicado en 2012 (Par\u00eds, Editions du Seuil) por el c\u00e9lebre m\u00e9dico, historiador de las ideas y cr\u00edtico literario Jean Starobinski; autor de un varios libros sumamente importantes para el estudio de la obra de Rousseau, Voltaire, Montaigne o Diderot. El Fondo de Cultura Econ\u00f3mica tambi\u00e9n le ha publicado Acci\u00f3n y reacci\u00f3n. Vida y aventuras de una pareja\u00a0<\/em>(2001) y Montesquieu\u00a0<\/em>(1989). El resultado es, sin duda, un gran tesoro que los lectores interesados en diversos temas ahora podremos disfrutar y estudiar en espa\u00f1ol, y que podremos usar como gu\u00eda para investigaciones especializadas en las m\u00e1s diversas materias, como la historia de la medicina, de la enfermedad y de los enfermos, la historia de las ideas, de la literatura, de la filosof\u00eda o de la psicolog\u00eda. El volumen tambi\u00e9n recoge un esclarecedor ep\u00edlogo de Fernando Vidal, titulado \u201cLa experiencia melanc\u00f3lica seg\u00fan la cr\u00edtica\u201d.<\/p>\n

Lo primero que vale la pena destacar de este maravilloso libro es la direcci\u00f3n editorial de Maurice Olender, ya que gracias a \u00e9l \u2014como el mismo Starobinski lo reconoce en su prefacio\u2014 los trabajos realizados a lo largo de m\u00e1s de cinco d\u00e9cadas de investigaci\u00f3n y docencia, por fin lograron ser reunidos para poder exhibir, en toda su vitalidad monumental, el invaluable trabajo que el cr\u00edtico ginebrino ha logrado conformar, con el paso de los a\u00f1os y arduos esfuerzos, sobre la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica del tema de la melancol\u00eda. Todos los textos ya estaban publicados en prestigiosas revistas o como cap\u00edtulos en libros que han cobrado la mayor relevancia en el \u00e1mbito internacional. No se trata, pues, de un trabajo desconocido. Sin embargo, ahora, gracias a una compilaci\u00f3n tan inteligentemente organizada y presentada, los lectores podemos apreciar, en todo su esplendor, una obra destinada a ser un material de consulta obligada, un imprescindible, un cl\u00e1sico. El conjunto ha dejado al descubierto la exhaustividad de los estudios realizados por el autor en diferentes \u00e9pocas, as\u00ed como la riqueza invaluable de la diversidad de las l\u00edneas de investigaci\u00f3n abiertas por Starobinski.<\/p>\n

No pretendo afirmar, ni siquiera por equivocaci\u00f3n, que Jean Starobinski haya agotado el tema, fijando definitivamente alg\u00fan tipo de ortodoxia en el \u00e1mbito de estudio sobre la melancol\u00eda u otros afectos; eso ni siquiera se logra verificar en la obra de este incansable estudioso, pues el tema sigue abierto para \u00e9l \u2014como se puede constatar en los libros que ha publicado despu\u00e9s del que ahora presentamos\u2014 y seguramente habr\u00e1 que a\u00f1adir algunos cap\u00edtulos a este volumen en un tiempo relativamente pr\u00f3ximo. Su trabajo de investigaci\u00f3n y escritura est\u00e1 en un \u201cmovimiento continuo\u201d \u2014como bien lo ha resaltado el propio Olender\u2014 y en su libre impetuosidad todav\u00eda hay muchos caminos nuevos que recorrer, as\u00ed como muchos caminos que volver a andar, pero con nuevas ideas, con nuevas hip\u00f3tesis de lectura y problematizaci\u00f3n, con br\u00edos renovados mediante la revisi\u00f3n de otros documentos no considerados en los textos que conforman este libro en esta primera edici\u00f3n. Mi intenci\u00f3n, por el contrario, es mucho m\u00e1s simple, pues apenas he querido anotar que ahora contamos con un libro cuya exhaustividad documental y creatividad interpretativa por fin nos brinda unos cimientos los suficientemente s\u00f3lidos para emprender investigaciones mucho m\u00e1s arriesgadas, mucho m\u00e1s ambiciosas, ya que la erudici\u00f3n cr\u00edtica, as\u00ed como el an\u00e1lisis pormenorizado de todo tipo de detalles significativos, cuando se re\u00fanen de un modo tan magistral y jovial, rompen con los esquematismos de una tradici\u00f3n ignorante \u2014los famosos \u201clugares comunes\u201d o los \u201cclich\u00e9s\u201d\u2014, y propician todo tipo de profundizaciones o digresiones innovadoras. S\u00f3lo a trav\u00e9s de un conjunto tan bien conformado como el de este libro, se puede apreciar la belleza y utilidad de los peque\u00f1os detalles: un libro perdido, olvidado o apenas considerado por la tradici\u00f3n; el trabajo de alg\u00fan autor demasiado heterodoxo o divergente o de un conjunto de ellos conformando alguna tradici\u00f3n soterrada, negada o perseguida; una relaci\u00f3n de ideas poco apreciada o invisibilizada por la cr\u00edtica, por las autoridades o por los que siempre reclaman para s\u00ed la condici\u00f3n de expertos; una variante conceptual ignorada o silenciada; alg\u00fan elemento contextual que hab\u00eda parecido irrelevante o insignificante hasta el momento en que por fin es enunciado; en fin, detalles y m\u00e1s detalles que cobran su pleno valor o significaci\u00f3n gracias a la mirada de conjunto, a la fina e inteligente articulaci\u00f3n de lo diverso o el audaz desmontaje de las impertinentes generalizaciones y otros tipos de reduccionismos y flojas simplificaciones.<\/p>\n

Los textos que conforman La tinta de la melancol\u00eda\u00a0<\/em>nos permiten transitar f\u00e1cilmente entre la reflexi\u00f3n m\u00e9dica y la historia de la medicina, o la historia de las enfermedades o de los enfermos; entre la historia de las ideas o de los conceptos m\u00e9dicos, morales, religiosos y la historia de las pr\u00e1cticas m\u00e9dicas, astrol\u00f3gicas, rituales o jur\u00eddicas; de la cr\u00edtica literaria a la historia de la literatura o la historia de la edici\u00f3n, traducci\u00f3n y circulaci\u00f3n de libros, de la historia de la lectura o de la escritura; de las creencias religiosas a las pr\u00e1cticas cient\u00edficas o a las innovaciones tecnol\u00f3gicas; de la historia de la filosof\u00eda a la reflexi\u00f3n cr\u00edtica sobre las luces o las sombras que la misma historia ha introducido a nuestra comprensi\u00f3n o incomprensi\u00f3n contempor\u00e1nea sobre la compleja y camale\u00f3nica naturaleza de la melancol\u00eda.<\/p>\n

En esta misma l\u00ednea, pero de un modo mucho m\u00e1s espec\u00edfico, destaca la conformaci\u00f3n de una de las m\u00e1s extensas bibliograf\u00edas posibles sobre el tema; la cual ha sido complementada y enriquecida, sin lugar a dudas, con la informaci\u00f3n bibliohemerogr\u00e1fica que el editor del Fondo de Cultura Econ\u00f3mica ha incorporado cuando los libros referidos por Starobinski contaban ya con traducciones al espa\u00f1ol, tomando en cuenta, incluso, las diversas traducciones o ediciones existentes de un solo libro. Esto podr\u00eda parecer irrelevante y hasta obsoleto, especialmente cuando las pol\u00edticas predominantes en la industria editorial se han estado inclinando paulatinamente a la simplificaci\u00f3n del aparato cr\u00edtico de los libros que se publican, pero justo sucede todo lo contrario y el caso de este libro es el mejor ejemplo de ello, ya que la bibliograf\u00eda y el \u00edndice onom\u00e1stico \u2014tal y como han quedado incluidos en el volumen\u2014 no son apartados meramente accesorios o el resultado de alguna extra\u00f1a obsesi\u00f3n acad\u00e9mica, sino que son parte esencial del volumen que ahora presentamos y de sus posibles navegaciones, de sus diversas lecturas posibles y de su composici\u00f3n te\u00f3rica. De hecho, si un libro como La tinta de la melancol\u00eda\u00a0<\/em>puede soportar distintas lecturas, se debe, sobre todo, a que en sus p\u00e1ginas se articulan y quedan expuestas simult\u00e1neamente distintas l\u00edneas de investigaci\u00f3n; lo cual resulta algo completamente relevante si tomamos en consideraci\u00f3n que el objetivo del libro no s\u00f3lo consiste en darle cuento a las diversas historias que se pueden contar sobre la melancol\u00eda, sino mostrar c\u00f3mo es que estas diversas historias se han hecho posibles gracias a las diversas organizaciones que, a trav\u00e9s de los siglos, se han hecho de los saberes e inquietudes sapienciales en torno a la melancol\u00eda, indicando con toda precisi\u00f3n c\u00f3mo se pueden estudiar sistem\u00e1ticamente a partir de tener una conciencia cr\u00edtica de las diferentes maneras en que se pueden organizar o relacionar las fuentes bibliogr\u00e1ficas disponibles.<\/p>\n

Gracias a lo anterior, en este libro, Jean Starobinski ha logrado hacer evidente que la melancol\u00eda ha sido considerada como un punto de partida\u00a0<\/em>para la conformaci\u00f3n, el desarrollo o la crisis de los m\u00e1s diversos saberes y los m\u00e1s sorprendentes y espectaculares despliegues tecnol\u00f3gicos; que ha podido ser tomada en diferente \u00e9pocas como un s\u00edntoma, como una enfermedad o hasta como el tratamiento inesperado, desconcertante o criticable para los m\u00e1s angustiantes males del mundo o de la misma condici\u00f3n humana; para desatar las m\u00e1s maravillosas y fascinantes mitolog\u00edas, simbolismos e imaginer\u00edas, as\u00ed como las m\u00e1s sofisticadas explicaciones, justificaciones y argumentaciones, lo mismo que todo tipo de narraciones, discursos, escrituras, lecturas y tradiciones. La melancol\u00eda ha sido, pues, con toda seguridad, un punto de partida<\/em>, pero el m\u00e9dico ginebrino tambi\u00e9n se ha ocupado en este libro de hacer evidente que la melancol\u00eda ha sido, por lo mismo, un punto de encuentro\u00a0<\/em>y un punto de llegada<\/em>.<\/p>\n

Ha sido un punto de encuentro\u00a0<\/em>porque ha logrado constituirse en el espacio com\u00fan\u00a0<\/em>de diversos saberes y tecnolog\u00edas, as\u00ed como de distintas derivas hist\u00f3ricas de tradiciones completamente ortodoxas y heterodoxas, de distintas disposiciones intelectuales, creativas y afectivas frente a los melanc\u00f3licos y frente a la melancol\u00eda; de distintos conceptos, intenciones y metodolog\u00edas. Y tambi\u00e9n ha sido un punto de llegada\u00a0<\/em>porque finalmente los diversos recorridos de Jean Starobinski nos dejan delante de una comprensi\u00f3n cr\u00edtica de la melancol\u00eda que termina mostr\u00e1ndonosla, no ya como una enfermedad o un problema, como algo que debe ser resuelto a como de lugar, sino como una medicina, como un remedio, como una cura. La melancol\u00eda, finalmente, es exhibida por Jean Starobinski como un bien, como un don, como una habilidad existencial y hasta como una forma de sabidur\u00eda; como una extravagante forma de la virtud, del genio o del ingenio humano, de la inspiraci\u00f3n creativa; como una parad\u00f3jica soluci\u00f3n humana, tanto individual como colectiva, contra todo lo que ha terminado constituy\u00e9ndose como un mal en la cultura y en el despliegue de los excesos de una vida civilizada, que todo el tiempo nos est\u00e1n conduciendo, irremediablemente, hacia los m\u00e1s diversos modos de un malestar en la cultura.<\/p>\n

Resulta sumamente atractivo darle un giro de este tipo a nuestra actual comprensi\u00f3n de la melancol\u00eda y de sus diversos rostros hist\u00f3ricos o culturales, pues ciertamente, m\u00e1s all\u00e1 de la necesidad contempor\u00e1nea de hero\u00edsmos, de sentidos o de salvaciones, lo verdaderamente importante es llegar a comprender que la gran diversidad de rostros que ha cobrado la melancol\u00eda a trav\u00e9s de los siglos y las geograf\u00edas, de verificarse la suposici\u00f3n o creencia en sus potencias curativas o remediales, se convierten en autom\u00e1tico, casi de inmediato, en un acervo invaluable de estrategias de resistencia, de sobrevivencia, de libertad o liberaci\u00f3n creativa frente a la desesperaci\u00f3n o la desesperanza; frente la barbarie de la civilizaci\u00f3n y frente a todos los horrores de la condici\u00f3n humana; frente a la perdida absoluta de sentido y del valor de todo lo humano, de la vida, de la existencia misma. Descubrir en el melanc\u00f3lico a un ser excepcional justo a partir de lo que un d\u00eda provoc\u00f3 que se le considerara como un enfermo, como un loco, como un problema, como un exceso intolerable, tiene como finalidad \u2014a final de cuentas\u2014 el poder aprender de \u00e9l, cual si se tratara de un espejo, de un espejo melanc\u00f3lico, algunos secretos sobre su violenta e intempestiva jovialidad; sobre su secreta e ir\u00f3nica vitalidad cr\u00edtica; sobre su loco poder de reinvenci\u00f3n l\u00facida y l\u00fadica de la voluntad de vida y, por qu\u00e9 no, de la ir\u00f3nica y sonriente alegr\u00eda de vivir en un mundo que s\u00f3lo puede provocar la m\u00e1s profunda tristeza.<\/p>\n

Ciudad de M\u00e9xico, 5 de marzo de 2017.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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