Despu\u00e9s de recorrer la carrera de Filosof\u00eda, son presentados ante los estudiantes, a los padres y grandes pensadores que la Filosof\u00eda ha dejado despu\u00e9s de casi dos mil cuatrocientos a\u00f1os. Enunciar esto, \u00bfhacia donde nos lleva? \u00bfqu\u00e9 finalidad tiene? \u00bfcu\u00e1l ser\u00e1 su uso? Si bien queda documentado todo este pensamiento, y es la Historia de la Filosof\u00eda la que da cuenta de ello, una de las inquietudes que me invade es preguntar: \u00bfC\u00f3mo el estudiante de Filosof\u00eda y el Fil\u00f3sofo mismo se ve afectado en su formaci\u00f3n, por la forma de presentaci\u00f3n y comprensi\u00f3n del gran cat\u00e1logo que nos ofrece la Historia de la Filosof\u00eda?<\/p>\n
Lo que le es entregado al Fil\u00f3sofo, o estudiante de Filosof\u00eda, es un gran cat\u00e1logo de autores, obras, corrientes, periodos, o pensamientos que van constituyendo lo que es la Filosof\u00eda; pensar esto nos pone de inmediato frente a la disciplina encargada de ello: dicha disciplina es la Historia de la Filosof\u00eda.<\/p>\n
Pero, este gran listado que presenta el cat\u00e1logo, \u00bfC\u00f3mo legitima su estancia dentro del mismo? \u00bfA qui\u00e9n le corresponde ordenar dichos aconteceres? Parece ser relevante ordenar el pensamiento que se ha producido durante todo ese tiempo, sin embargo otra cuesti\u00f3n surge:<\/p>\n
\u00bfA qui\u00e9n le corresponde hacer ese trabajo? \u00bfAl historiador, al fil\u00f3sofo, o a ambos? Responder a estas cuestiones parece cosa resuelta; por mucho tiempo han construido Historias de la Filosof\u00eda<\/em>, donde quedan ordenados tanto los pensamientos, los fil\u00f3sofos y las corrientes filos\u00f3ficas que son parte de la Filosof\u00eda.<\/p>\n Con la entrega de este cat\u00e1logo que compila a los autores, obras, corrientes, periodos y cualquier otra cosa que sea considerada como filos\u00f3fica, se intenta elucidar la cuesti\u00f3n que permita saber quien se encargara de dicho trabajo. A primera vista parece ser trabajo del historiador estar a cargo de la elaboraci\u00f3n de dicho cat\u00e1logo, pero, \u00bfquien dar\u00e1 al historiador estos criterios suficientes y necesarios para poder decidir qu\u00e9 cumple, o es filosof\u00eda? La respuesta parece simple, el fil\u00f3sofo mismo, quien mejor para pensar la filosof\u00eda, sino el fil\u00f3sofo. Con ello, la persona que queda a cargo de pensar lo que puede y lo que no puede ser un pensamiento filos\u00f3fico, queda a expensas del fil\u00f3sofo.<\/p>\n Y este fil\u00f3sofo, \u00bfpuede ser cualquier fil\u00f3sofo? Parece que no, ya que al menos es necesario ser demasiado erudito para poder entender una tremenda gama de filosof\u00edas, y poder distinguir un pensamiento filos\u00f3fico de una simple opini\u00f3n o pensamiento cualquiera. Se debe tener gran estudio del cat\u00e1logo anterior, estudiarlo y examinarlo para poder ir construyendo y anexando a los nuevos pensadores, a los nuevos fil\u00f3sofos, a las nuevas corrientes y pensamientos; y de paso haciendo un an\u00e1lisis donde se pone a prueba lo ya contenido en el cat\u00e1logo. A final de cuentas, es labor del fil\u00f3sofo sabio hacer la compilaci\u00f3n, acomodo y an\u00e1lisis de lo que nuestro cat\u00e1logo filos\u00f3fico contendr\u00e1.<\/p>\n Entendiendo de esta manera la construcci\u00f3n del cat\u00e1logo filos\u00f3fico, \u00bfqu\u00e9 es lo que nos entrega dicho cat\u00e1logo? Sin dar tantas vueltas a la cuesti\u00f3n, parece ofrecernos una lista de pensamientos can\u00f3nicos que son intocables, una lista de saberes hegem\u00f3nicos. Y, \u00bfen que consiste dicha hegemonizaci\u00f3n de saberes? Por mera definici\u00f3n la podemos explicar como el empoderamiento de un saber sobre otro, un pensamiento por encima de otro u otros, quedando en este empoderamiento las filosof\u00edas \u201ccan\u00f3nicas\u201d, \u201c\u00fatiles\u201d, \u201cverdaderas\u201d, entre otras descripciones favorables que las colocan como los grandes pensamientos de la filosof\u00eda.<\/p>\n Parece que no siempre han funcionado de la misma manera. Haciendo un estudio hist\u00f3rico de la cuesti\u00f3n, el primer esbozo que se nos entrega –como una breve Historia de la Filosof\u00eda- lo da Arist\u00f3teles en el Libro Primero, Cap\u00edtulo 3<\/em>, de su Metaf\u00edsica<\/em>, donde hace un recuento del pensamiento anterior a \u00e9l para despu\u00e9s criticar y desacreditar ese pensamiento, poniendo el suyo como verdadero. Esta manera de ir hegemonizando los saberes marca una visi\u00f3n maniquea de los mismos: la de vencedor y vencido.<\/p>\n En la actualidad, parece que esta visi\u00f3n no solo queda enmarcada en esta forma de operar, hubo un punto de ruptura donde ya no s\u00f3lo se trataba de la cr\u00edtica y el descr\u00e9dito de los dem\u00e1s saberes, sino una forma de normalizaci\u00f3n del pensamiento, donde los criterios para poder entrar al cat\u00e1logo filos\u00f3fico pasan por una evaluaci\u00f3n mucho mas rigurosa y que elimina cualquier tipo de pensamiento \u201cfant\u00e1stico\u201d y que no este dentro de la norma, norma que parece quedar implantada desde la Ilustraci\u00f3n: un saber sistematizado, comprobable y eficaz.<\/p>\n Uno de los problemas de la construcci\u00f3n de dichas hegemon\u00edas,\u00a0 desemboca directamente en la construcci\u00f3n de \u00eddolos, los cuales operan como un criterio de autoridad para el an\u00e1lisis de filosof\u00edas en construcci\u00f3n. Si bien es necesario un an\u00e1lisis para poner a prueba el nuevo pensamiento filos\u00f3fico, lo problem\u00e1tico parece apuntar a dejar \u00e9ste an\u00e1lisis en esos \u00eddolos, \u00eddolos que est\u00e1n ya normalizados y limitados por este pensamiento Ilustrado.<\/p>\n Otra de mis inquietudes pasa por preguntar: \u00bfQu\u00e9 sucede con el pensamiento que queda fuera de esta Historia? \u00bfD\u00f3nde quedaron, materialmente, ideol\u00f3gicamente o sustancialmente estos pensamientos? \u00bfSon relevantes? y si lo son, \u00bfde que forma ayuda su incorporaci\u00f3n a la Historia de la Filosof\u00eda para la nueva producci\u00f3n de conocimiento que los fil\u00f3sofos en formaci\u00f3n, y los ya formados, actualmente realizan?<\/p>\n Si bien esta selecci\u00f3n que realiza la Historia de la Filosof\u00eda presenta a los grandes pensadores de la misma, deja excluidos y en segundo t\u00e9rmino pensamientos filos\u00f3ficos que parecen de menor importancia, que no son del todo relevantes y que parecen no cumplir con la sistematizaci\u00f3n que la Ilustraci\u00f3n nos dej\u00f3. Y si estos pensamientos, desde su marginalidad ofrecen algo, \u00bfqu\u00e9 nos pueden ofrecer? Parecen ofrecernos formas alternativas de pensamiento que no est\u00e1n sistematizadas, ni normalizadas; una visi\u00f3n diferente a lo que se acostumbra ver como filos\u00f3fico, se anexa a la definici\u00f3n de filosof\u00eda: nuevas posibilidades.<\/p>\n Ante esto parece haber un riesgo, pasar de ser una filosof\u00eda marginal y soterrada, para ser un pensamiento en potencia hegem\u00f3nico. Esto a trav\u00e9s del empoderamiento que dichos saberes pueden ir adquiriendo y gracias ese empoderamiento irse normalizando y sistematizando.<\/p>\n Es cierto que este cat\u00e1logo, es s\u00f3lo una peque\u00f1a parte que conforma la formaci\u00f3n del fil\u00f3sofo, influyendo en la producci\u00f3n de conocimiento que posteriormente har\u00e1, o ya hace. Si bien, al Fil\u00f3sofo se le educa para la investigaci\u00f3n, la docencia, la divulgaci\u00f3n, la traducci\u00f3n, la correcci\u00f3n, la edici\u00f3n, o el asesoramiento, entre otras actividades que quedan enmarcadas dentro del \u00e1mbito acad\u00e9mico, parece que no s\u00f3lo son estos quehaceres acad\u00e9micos los que delimitan el trabajo del fil\u00f3sofo.<\/p>\n El cat\u00e1logo mismo plantea los objetos de estudio de los cuales podemos y debemos atender; realizar un trabajo monogr\u00e1fico, comparativo, expositivo, cr\u00edtico, el planteamiento y re-planteamiento de los problemas filos\u00f3ficos que son entregados como problemas de la Filosof\u00eda, dentro de dicha selecci\u00f3n.<\/p>\n A todo esto, me pregunto: \u00bfQu\u00e9 clase de formaci\u00f3n se le ofrece al Fil\u00f3sofo? \u00bfUna formaci\u00f3n puramente acad\u00e9mica? \u00bfSe nos da como estudiantes, un pensamiento completamente sistematizado? \u00bfQu\u00e9 sucede si las exigencias del fil\u00f3sofo sobrepasan la necesidad de s\u00f3lo quedarse en el \u00e1mbito acad\u00e9mico?<\/p>\n Por el momento tal vez la investigaci\u00f3n a\u00fan no me permita responder satisfactoriamente a dichas cuestiones, pero no por ello, me parece impertinente enunciarlas y pensarlas como un problema filos\u00f3fico.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Despu\u00e9s de recorrer la carrera de Filosof\u00eda, son presentados ante los estudiantes, a los padres y grandes pensadores que la Filosof\u00eda ha dejado despu\u00e9s de casi dos mil cuatrocientos a\u00f1os. Enunciar esto, \u00bfhacia donde nos lleva? \u00bfqu\u00e9 finalidad tiene? \u00bfcu\u00e1l … Sigue leyendo