{"id":220,"date":"2015-04-29T03:11:58","date_gmt":"2015-04-29T03:11:58","guid":{"rendered":"http:\/\/estudiosgenealogicos.org\/gandhimonter\/?p=220"},"modified":"2015-05-21T07:58:47","modified_gmt":"2015-05-21T07:58:47","slug":"implicaciones-de-la-cosificacion-en-el-modo-de-produccion-capitalista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/gandhimonter\/2015\/04\/29\/implicaciones-de-la-cosificacion-en-el-modo-de-produccion-capitalista\/","title":{"rendered":"Una mirada a las implicaciones de la Cosificaci\u00f3n en el modo de producci\u00f3n capitalista"},"content":{"rendered":"
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\u201c\u2026 <\/i>Las relaciones inconmovibles y mohosas del pasado, con todo su s\u00e9quito de ideas y creencias viejas y venerables, se derrumban, y las nuevas envejecen antes de echar ra\u00edces.\u00a0 Todo lo que se cre\u00eda permanente y eterno se esfuma, todo lo sacro es profanado, y, al fin, el hombre se ve constre\u00f1ido, por la fuerza de las cosas, a contemplar con mirada fr\u00eda su vida y sus relaciones con los dem\u00e1s.\u201d<\/h4>\n<\/blockquote>\n

-K. Marx, Manifiesto del Partido Comunista<\/i><\/p>\n

La contempor\u00e1nea sociedad capitalista ha alcanzado ya niveles globales. Desde hace alrededor de tres d\u00e9cadas se encuentra con ning\u00fan rival con la suficiente fuerza para hacerlo dudar de s\u00ed mismo (peor a\u00fan ser\u00eda preguntarnos si alguna vez en la historia lo tuvo). No bastando, nos enfrentamos tambi\u00e9n a sus apologetas cuya noble labor ha sido la de naturalizar y reforzar la idea de que la utop\u00eda ya esta lograda, que nos ha tocado vivir el \u201cfin de la historia\u201d y que la transformaci\u00f3n social planteada desde los t\u00e9rminos de una revoluci\u00f3n es arcaico, lejano a cualquier sentido com\u00fan. Estas bombas de saberes hegem\u00f3nicos se han vuelto tan aplastantes y contundentes que terminan convenci\u00e9ndonos de alg\u00fan extra\u00f1o modo que todo lo que dice es cierto; nos abstenemos de dudar, de formular y de criticar (\u00a1\u00a1ya no se diga a so\u00f1ar!!). Las cosas son as\u00ed, son \u201cnaturales\u201d, carentes de toda posibilidad de cambio, despu\u00e9s de eso no hay m\u00e1s. Todo planteamiento de liberaci\u00f3n queda minado, el sujeto vive su tragedia sin poder cambiarla. Su papel se reduce en el mejor de los casos a su mera habitaci\u00f3n de lo tr\u00e1gico desde lo heroico.<\/p>\n

Sin embargo siempre hay personas que se dan a la suicida tarea de cuestionar los fundamentos de los sistemas que ejercen el control y el orden en la sociedad. Entre ellos est\u00e1 el fil\u00f3sofo h\u00fangaro Luk\u00e1cs y toda la tradici\u00f3n de pensamiento cr\u00edtico posterior influida en \u00e9l, como lo es la Escuela de Frankfurt en Occidente y la Escuela de Budapest en Oriente, las cuales se dieron a la tarea de criticar el capitalismo avanzado del siglo XX, el socialismo real y casi cualquier manifestaci\u00f3n opresora configurada desde la hegemon\u00eda pol\u00edtica y su discursividad.<\/p>\n

Las manifestaciones ideol\u00f3gicas sistematizadas que se presentan desde el arte, la ciencia y la cultura, est\u00e1n lejos de s\u00f3lo manifestar la cultura burguesa. Nos presenta la sintomatolog\u00eda de un todo social complejizado que absorbe al burgu\u00e9s y al obrero como simples subjetividades culturales determinadas. Los intereses de clase se diluyen en posibilidades y manifestaciones de lo que\u00a0 Karel K\u00f3sik llamar\u00eda como Supercapital; <\/i>el capitalismo total, el cual est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de \u00a0<\/i>las simples manifestaciones econ\u00f3micas expuestas desde la visi\u00f3n ortodoxa del marxismo.<\/p>\n

El presente ensayo tiene por finalidad poner sobre la mesa la exposici\u00f3n de un problema tematizado por casi todo el marxismo cr\u00edtico, aunque siempre desde influencias y metodolog\u00edas diferentes. El problema a tratar es, pues, el de la cosificaci\u00f3n, apoy\u00e1ndome en las l\u00edneas met\u00f3dicas de Luk\u00e1cs y despu\u00e9s reforzando su necesidad y su vigencia a trav\u00e9s de otros cr\u00edticos de la modernidad y del capitalismo como lo son Theodor Adorno, Max Horkheimer, Karel K\u00f3sik y regresando siempre a los marcos te\u00f3ricos dejados por Marx.<\/p>\n

Este problema se presento casi de inmediato en el capitalismo, Marx \u00a0plantea las consecuencias de pauperizar las relaciones humanas en pos de las relaciones de producci\u00f3n, desde textos tempranos como los\u00a0 Manuscritos econ\u00f3mico-filos\u00f3ficos o La Miseria de la Filosof\u00eda<\/i>. De alg\u00fan modo resulta preocupante que el marxismo oficial haya abandonado este punto nodal que es clave para decodificar el sistema y plantear procesos enmancipatorios. Luk\u00e1cs argumentar\u00e1 que esta deficiencia se debe a lecturas vulgares del marxismo, mientras que el C\u00edrculo yugoslavo Praxis ir\u00eda m\u00e1s lejos argumentando que no es inocente este \u201ccorte\u201d al corpus marxiano, sino que es m\u00e1s bien una mutilaci\u00f3n estrat\u00e9gica de quienes realmente no les interesaba la Revoluci\u00f3n, sino el vulgar y llano ejercicio de poder de los bur\u00f3cratas.<\/p>\n

Hay que mencionar que en la sociedad capitalista, sucede primero el proceso de la enajenaci\u00f3n y su\u00a0intensificaci\u00f3n y complejizaci\u00f3n es\u00a0la cosificaci\u00f3n. En\u00a0la enajenaci\u00f3n\u00a0sucede la des-realizaci\u00f3n con el objeto productivo por parte de su productor, esta no-apropiaci\u00f3n del producto del trabajo, el hombre se ve cada vez sujeto al sencillo bombardeo sutil para poder cancelar, desde su consciencia misma, cualquier posibilidad de emancipaci\u00f3n, perpetuando de esta manera su lugar como \u00fanico modo de producci\u00f3n en el mundo. Cuando la enajenaci\u00f3n es consensual, lo que la cosificaci\u00f3n hace es volver a la persona cosas frente a otras personas, ya no hay otro humano <\/i>sino una masa la cual se nos interpone. La cosificaci\u00f3n es una condici\u00f3n subjetiva y objetiva, desde la unidad de lo contrapuesto en la configuraci\u00f3n de la mercanc\u00eda, el capitalismo reproduce exponencialmente aquellas caracter\u00edsticas que le son \u00fatiles..<\/p>\n

La cosificaci\u00f3n nos presenta la imposibilidad de abordar la realidad social hay que decir que\u00a0 estuvo presente en toda formaci\u00f3n social precedente, pero es en el capitalismo donde es consciente de s\u00ed y de su destrucci\u00f3n. Es decir, la \u201ccascara\u201d c\u00f3sica ya exist\u00eda desde antes, pero no es sino hasta en el capitalismo que ejerce un desplante desmesurado de su hegemon\u00eda y sus excesos al saberse totalizado. El r\u00e9gimen burgu\u00e9s no debe pensar hasta el origen de su ser , si lo hiciera reventar\u00eda y perder\u00eda el control a trav\u00e9s de la racionalidad que tanto ha perfeccionado (es ciega creyendo saber ver), es el r\u00e9gimen de la burgues\u00eda donde se vuelve posible el conocimiento de s\u00ed como modo de producci\u00f3n, pero esta tarea no es cosa de los burgueses.<\/p>\n

El capitalismo ha hecho de la enajenaci\u00f3n (basamento de las relaciones c\u00f3sicas) premisa fundamental de toda relaci\u00f3n dentro de su realidad, si bien la enajenaci\u00f3n es tematizada s\u00f3lo en los textos de Marx llamados de juventud, no debe olvidarse que ese tipo especifico de relaci\u00f3n con la Naturaleza est\u00e1 permeada en casi toda su obra. El Capital <\/i>no es la excepci\u00f3n, si bien aqu\u00ed el estudio se concentra m\u00e1s en una de las ramificaciones de la enajenaci\u00f3n; el fetichismo de la mercanc\u00eda, no debemos olvidarnos que ambos t\u00e9rminos responden a la misma problem\u00e1tica; el hombre est\u00e1 fuera de s\u00ed en el proceso de producci\u00f3n en el cual ve reproducida su vida subjetiva, el obrero pasa de ser coordinador de todo el proceso productivo a ser esclavo de su medio trabajo, citando los Manuscritos de 1844; <\/i>\u201cTodas las pasiones y toda actividad deben, pues, disolverse en la avaricia. El obrero s\u00f3lo debe tener lo suficiente para querer vivir y s\u00f3lo debe querer vivir para tener\u201d[1]<\/b><\/a><\/i>.<\/i><\/p>\n

No hay espacio posible para la realizaci\u00f3n de la sujetidad. La p\u00e9rdida de s\u00ed aumenta progresivamente hasta quedar desamparados en el gobierno de las apariencias y los objetos que nosotros mismo creamos y sin embargo nos son ajenos. Que saben c\u00f3mo funcionamos pero no c\u00f3mo funcionan ellos.<\/p>\n

En la sociedad cosificada el trato con otros se ha vuelto un tedio, un odioso mal que mientras m\u00e1s prescindible nos resulte, ser\u00e1 mejor. Esta forma de relacionarse, primero t\u00edpica de las unidades productivas subsumidas de forma real al capital, logro extender su influencia perpetrado en la totalidad de la vida entera, la cosificaci\u00f3n a atravesado al sujeto y su inmediatez, ha formado y estructurado toda una conciencia sobre el mundo y su realidad. La cosificaci\u00f3n es el eje nodal de un sistema econ\u00f3mico unitario que funciona desde la fragmentaci\u00f3n, desde la pulverizaci\u00f3n de la sociedad que parad\u00f3jicamente es potencialmente necesaria para el surgimiento del trabajador libre. La fragmentaci\u00f3n hace eficiente la imposibilidad de la destrucci\u00f3n del capitalismo, desde lo que se deriva en an\u00e1lisis de las partes, en vez del todo.<\/p>\n

El hombre que vive en esta din\u00e1mica ha prostituido sus potencialidades que le hac\u00edan verdaderamente <\/i>humano. Sus cualidades se vuelven cosas que use poseen y se ponen en venta, como cualquier cosa del mundo exterior, sin tener compresi\u00f3n de este tipo de pr\u00e1cticas utilitarias sino que hasta entabla relaciones de familiaridad con ellas. Construye\u00a0 saberes desde el velo epist\u00e9mico estructural, de ah\u00ed que las practicas naturalistas a favor del capitalismo\u00a0 no sean simplemente ideol\u00f3gica en pos de la burgues\u00eda, como vulgarmente lleg\u00f3 a afirmar el marxismo estructuralista franc\u00e9s de los a\u00f1os 70\u2019s, sino que sigue el esquema de red que se enrolla a s\u00ed misma. El mundo de los fen\u00f3menos externos, que se desarrollan en la superficie de los procesos realmente esenciales, sucediendo tal cosa es necesario que haya un tiempo t <\/i>en el que el entramado capitalista dejar\u00e1 de ser autoconsciente de su no-verdad, sus premisas y m\u00e9todos autorreferenciales lo har\u00e1n dar el salto del no-ser al ser. El fen\u00f3meno cosificatorio vuelve a un punto de inicio y el ciclo comienza de nuevo.<\/p>\n

Para que las relaciones cosificadas sean hegem\u00f3nicas, resulta necesario que se postulen (y despu\u00e9s se reiteren en ciclo infinito) un par de supuestos;<\/p>\n

1)\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>La divisi\u00f3n del trabajo es \u201cnatural\u201d y necesaria<\/i>; esto ocurre en el nivel superestructural, los encargados de hacer funcionar el sistema desde el discurso deben de dar cuenta el c\u00f3mo y el porqu\u00e9 esta naturalizaci\u00f3n es a-hist\u00f3rica y necesaria. Para ello, recurren a la ciencia y a las demostraciones emp\u00edricas falseadas, o en su defecto, a las ciencias sociales como la jur\u00eddica, la sociolog\u00eda o la politolog\u00eda, por mencionar s\u00f3lo algunos ejemplos.<\/p>\n

\u00a0La divisi\u00f3n del trabajo tiende a gradaciones, la cual sigue criterios racionalistas en pos de la producci\u00f3n; la b\u00fasqueda del absoluto 100% en el beneficio (el cual se manifiesta de diversas maneras, ya sea como plusvalor, plusproducto, tasa de ganancia o estabilidad en su compensaci\u00f3n de amortizaciones) y el 0% en el costo (ya sea como capital variable, constante, pago de inversiones y negociaci\u00f3n de deudas). \u00a0El capitalista, sin darse cuenta, forja las bases de la construcci\u00f3n de la sociedad, su mera y burda necesidad de obtener ganancia trae dentro de s\u00ed la transformaci\u00f3n de la realidad, que se amolda para el alcance de ese objetivo.<\/p>\n

Cuando la divisi\u00f3n del trabajo se ha asentado realmente, el discurso superestructural la amolda con intensidad en la moral y la ley jur\u00eddica para hacer a\u00fan m\u00e1s infranqueable la premisa. La especializaci\u00f3n como micro-organizaci\u00f3n de co-dependientes de todo el conjunto, el beneficio para el capitalista al deshacer al hombre en las unidades productivas tiene una doble intenci\u00f3n; primero, suprimir toda posibilidad de organizaci\u00f3n con compa\u00f1eros de trabajo. La segunda se enfoca principalmente a las meras condiciones de producci\u00f3n, el trabajo calificado genera en las fluctuaciones del mercado la depreciaci\u00f3n de\u00a0 la fuerza de trabajo, adem\u00e1s, las maquinarias son perfeccionadas permanentemente para poder extraer una masa y tasa de plusvalor cuantitativamente muy superior al trabajo necesario para el obrero.<\/p>\n

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2)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>La racionalizaci\u00f3n de mundo y la cuantificaci\u00f3n de toda realidad<\/i>; este \u00faltimo punto es el pilar del capitalismo como modo de producci\u00f3n y modo de dominaci\u00f3n, la racionalizaci\u00f3n tiene como caracter\u00edstica la explotaci\u00f3n global de todas cualidades humanas individuales del trabajador;<\/p>\n

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\u00a0\u201cCon la descomposici\u00f3n moderna \u2018psicol\u00f3gica\u2019 del proceso de trabajo (sistema Taylor), esta mecanizaci\u00f3n racional ha penetrado hasta el \u2018alma\u2019 del trabajador;\u00a0 hasta sus capacidades psicol\u00f3gicas se separan de su personalidad total, se objetivan frente a \u00e9l, con objeto de insertarlas en sistemas racionales y reproducirlas al concepto calculist\u00edco\u201d [2]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

El modo de producci\u00f3n, en su naturaleza misma, exige su perfeccionamiento continuo, llevando a cero cualquier actividad poy\u00e9tica<\/i> humana. La computabilidad del proceso de producci\u00f3n se vuelve necesaria para el progreso calcul\u00edstico y perpetuamiento del capitalismo y la\u00a0cuantificaci\u00f3n org\u00e1nica de todo cuerpo social.<\/p>\n

Condici\u00f3n necesaria, tambi\u00e9n del proceso de cosificaci\u00f3n, es que toda satisfacci\u00f3n de las necesidades se cumplen en la sociedad desde el tr\u00e1fico de mercanc\u00edas; el sentido de poner relaciones cosificadas en lugar de situaciones espontaneas\u00a0 que muestran las verdaderas relaciones humanas<\/p>\n

El hombre se ha convertido en fuente de error. La cosificaci\u00f3n copta toda posibilidad de autonom\u00eda del g\u00e9nero humano. Olvida su trabajo como fuente de toda creaci\u00f3n y se limita a ser ap\u00e9ndice de la f\u00e1brica, un mal necesario. Un mal que se incrementa en relaci\u00f3n directa con el proceso constante e intenso de la especializaci\u00f3n (es el quiebre de toda unidad). Se genera, como se hab\u00eda adelantado de alguna forma en l\u00edneas atr\u00e1s, la consolidaci\u00f3n \u00a0de la relaci\u00f3n hombre-objeto, como una simbiosis que se vuelve cada vez m\u00e1s irreconocible.<\/p>\n

Contrario al discurso oficial, y como corolario de las dos condiciones mencionadas l\u00edneas atr\u00e1s, el obrero no recupera su condici\u00f3n de tal al salir del centro productivo, por el contrario la reafirma;<\/p>\n

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\u201cDurante el tiempo libre, el individuo debe organizarse de acuerdo con la unidad de producci\u00f3n. La tarea del esquematismo kantismo esperaba de los sujetos, a saber, la de referir por anticipado la multiplicidad sensible a los conceptos fundamentales, se la quita la industria al sujeto.\u00a0 Esta establece el esquematismo como primer servicio al cliente. En el alma deb\u00eda actuar un mecanismo secreto que prepara los datos inmediatos de tal modo que pueden adaptarse al sistema de la raz\u00f3n pura.\u201d[3]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

El apologeta burgu\u00e9s plantea qu\u00e9 es el \u201cconsumo\u201d productivo e improductivo, siendo su diferencia el goce y las maneras subjetivas de un obrero para gastar su trabajo pago. La vida nunca sale de la cosa<\/i> productiva, ni siquiera en la recreaci\u00f3n en general. Sino de ella en su particular concreci\u00f3n hist\u00f3rica, el capitalismo del siglo que le toc\u00f3 analizar a Marx no proced\u00eda a los mismos mecanismos de \u2018escape\u2019 de su condici\u00f3n opresiva. La actual concreci\u00f3n capitalista exige formas muy propias de enajenaci\u00f3n que amalgame la estructura c\u00f3sica.[4]<\/a><\/p>\n

Aqu\u00ed la cultura juega un papel importante en los procesos cosificatorios. Al menos desde Occidente, la cultura es la encargada de unificar en favor del consumo, lo que de otra manera resulta irreconocible. El cine, la televisi\u00f3n y las artes vulgarizadas cada vez m\u00e1s elogian las cadenas a trav\u00e9s de la normalizaci\u00f3n de la producci\u00f3n en serie, la imitaci\u00f3n se absolutiza; absolutiza la imitaci\u00f3n, hace hip\u00f3critas apolog\u00edas, fundamentando la l\u00f3gica social del capitalismo.<\/p>\n

La propaganda cultural mantiene a raya al obrero cuando no est\u00e1 produciendo. Se le aplasta desde el entretenimiento Se atrofia la imaginaci\u00f3n y la espontaneidad reduciendo la imaginaci\u00f3n a simples l\u00f3gicos primarios. Una l\u00f3gica autoritaria cada vez m\u00e1s ausente de cualquier reflexi\u00f3n m\u00ednima. Este ritmo acelerado de producci\u00f3n y reproducci\u00f3n en serie del sujeto y su entorno logra que a sea justamente el constante cambio el que censure todo lo nuevo antes siquiera de ser imaginado.<\/p>\n

Sin embargo, y un con sus aspiraciones y su discurso, existe una limitaci\u00f3n la cual es estructural. Hab\u00eda dicho al principio que el sistema es s\u00f3lido porque es incoherente, ca\u00f3tico, ahora desarrollar\u00e9 este car\u00e1cter bivalente. Si bien qued\u00f3 impl\u00edcita la paradoja ontol\u00f3gica de la pseudorealidad capitalista, ahora es momento de ahondar en ella y encontrar sus implicaciones en ciertas pr\u00e1cticas pol\u00edticas.<\/p>\n

La incoherencia del sistema que le permite vivir, es tambi\u00e9n su fuente principal de desgaste. La crisis del capitalismo genera cambios en la consciencia del proletariado aunque son lentos y muy dolorosos[5]<\/a>, sin embargo \u00a0el primer paso es ese detonador de la consciencia que consiste en reconocer al capitalismo como s\u00f3lo un proceso hist\u00f3rico m\u00e1s. Entender que es hist\u00f3rico significa que es transformable.<\/p>\n

La metodolog\u00eda del desgaste creador genera en el te\u00f3rico marxista su quiebre pr\u00e1xico de la prontitud y establecer la necesidad y precisi\u00f3n de sus logros (tanto te\u00f3ricos como pr\u00e1cticos) para la b\u00fasqueda de los detonantes de la revoluci\u00f3n. Sin embargo, es necesario haber primero desmontado la cosificaci\u00f3n mental, algo que para te\u00f3ricos comprometidos como Luk\u00e1cs era importante, la emancipaci\u00f3n interna como momento clave para la construcci\u00f3n de la revoluci\u00f3n (la primer lucha es la del proletario consigo mismo, con su consciencia enajenada). Cuidado tambi\u00e9n debe tener con ciertas manifestaciones enajenadas de la rebeld\u00eda, como lo es el voluntarismo.<\/p>\n

\u00a0 \u00bfA que nos lleva esto? O mejor dicho \u00bfPor qu\u00e9 ser\u00eda importante atender que no toda forma de insurrecci\u00f3n es fruct\u00edfera y potencialmente revolucionaria? Bien, antes hay que hacer visible la intenci\u00f3n de no aceptar la imponente condici\u00f3n s\u00faper complejizada del capitalismo, que su solidez dependa de grietas hace necesario ocuparlas y detonar estrat\u00e9gicamente practicas rebeldes perdurables. No se trata de cualquier cosa que pueda solucionarse con un par de consignas, una manta pintada o un marat\u00f3n de discursos vac\u00edos.<\/p>\n

El voluntarismo, por ejemplo, es parte del tinglado opresivo enmascarado, en \u00e9l se encuentra intr\u00ednseca la idea la lucha por la lucha misma. La afirmaci\u00f3n del ego <\/i>como subjetividad opresiva se vuelve g\u00e9nesis de cualquier problema superior cuando no hay consciencia del sujeto como sujeto en <\/i>el capitalismo, que se pretende contradecirlo desde <\/i>su conjunto pero fuera de sus funciones ideol\u00f3gicas\u00a0 hay que acabar con la aureola legalista del capitalismo a trav\u00e9s de su dominio sistem\u00e1tico para poder dinamitar la organizaci\u00f3n de la revoluci\u00f3n<\/p>\n

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Bibliograf\u00eda;<\/p>\n

*Adorno, Th. Horkheimer, Max. Dial\u00e9ctica de la Ilustraci\u00f3n; Fragmentos filos\u00f3ficos. \u00a0<\/i>Akal<\/p>\n

*K\u00f3sik, Karel. Dial\u00e9ctica de lo concreto; Estudio sobre los problemas del hombre y el mundo <\/i>en http:\/\/blogs.fad.unam.mx\/asignatura\/nadia_osornio\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/Dialectica-de-lo-concreto.pdf<\/p>\n

*Luk\u00e1cs, Gy\u00f3rgy. Historia y Consciencia de Clase. <\/i>Grijalbo 1977<\/p>\n

*Marx, Karl. Manifiesto Comunista <\/i>en https:\/\/www.marxists.org\/espanol\/m-e\/1840s\/48-manif.htm<\/p>\n

*Marx, Karl. Manuscritos econ\u00f3mico-filos\u00f3ficos. <\/i>Colih\u00fae<\/p>\n

*Marx, Karl. El Capital. <\/i>Siglo XXI. M\u00e9xico 2011<\/p>\n

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[1]<\/a> Karl Marx, Tercer Manuscrito econ\u00f3mico-filos\u00f3fico<\/i><\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a> Historia y consciencia de clase. <\/i>[Pp. 95]<\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/a> pp. 137 Dial\u00e9ctica de la Ilustraci\u00f3n\u00a0\u00a0 <\/i><\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/a> \u00a0\u00a0Al respecto, siendo nuestro \u00e9poca la de los mass media <\/i>como Industria compleja de la enajenaci\u00f3n y la dominaci\u00f3n cito a Dial\u00e9ctica de la Ilustraci\u00f3n; <\/i>\u00a0\u00a0\u201cNo s\u00f3lo se mantiene c\u00edclicamente los tipos de canciones de moda, estrellas y series radiof\u00f3nicas como r\u00edgidas invariantes, sino que el mismo contenido especifico del espect\u00e1culo, lo aparentemente variable, es deducido de ellos [\u2026] confirmar el esquema a la vez que lo componen es todo lo que hace, lo que constituye la vida misma\u201d Pp. 138<\/p>\n<\/div>\n

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[5]<\/a> \u00a0L\u00e9ase <\/i>en Legalidad e ilegalidad <\/i>\u00a0Pp. 279 \u201c\u2026 la toma de consciencia no puede darse en el proletariado mismo, sino lentamente y tras graves crisis\u201d en Historia y consciencia de clase.<\/i><\/p>\n

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\u201c\u2026 Las relaciones inconmovibles y mohosas del pasado, con todo su s\u00e9quito de ideas y creencias viejas y venerables, se derrumban, y las nuevas envejecen antes de echar ra\u00edces.\u00a0 Todo lo que se cre\u00eda permanente y eterno se esfuma, todo … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":38,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[],"class_list":["post-220","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-investigaciones-sobre-marxismo-y-filosofia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/gandhimonter\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/220","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/gandhimonter\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/gandhimonter\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/gandhimonter\/wp-json\/wp\/v2\/users\/38"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/gandhimonter\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=220"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/gandhimonter\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/220\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":251,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/gandhimonter\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/220\/revisions\/251"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/gandhimonter\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=220"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/gandhimonter\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=220"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/gandhimonter\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=220"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}