{"id":306,"date":"2015-11-17T03:41:39","date_gmt":"2015-11-17T03:41:39","guid":{"rendered":"http:\/\/estudiosgenealogicos.org\/gandhimonter\/?p=306"},"modified":"2016-07-07T21:18:40","modified_gmt":"2016-07-07T21:18:40","slug":"algunas-consideraciones-sobre-la-proximidad-teorica-entre-foucault-y-lukacs","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/gandhimonter\/2015\/11\/17\/algunas-consideraciones-sobre-la-proximidad-teorica-entre-foucault-y-lukacs\/","title":{"rendered":"Algunas consideraciones sobre la proximidad te\u00f3rica entre Foucault y Luk\u00e1cs"},"content":{"rendered":"

\"Sin<\/a><\/p>\n

Desde hacia tiempo ya, ven\u00eda revisando a ambos autores de tradiciones completamente distintas. Por alguna extra\u00f1a raz\u00f3n considere que era posible encontrar un puenteo general en ciertos puntos espec\u00edficos de su obra filos\u00f3fica, soy completamente consciente de que defender una tesis de este calibre necesita m\u00e1s que una simple entraducha<\/em> de blog, pero como provocaci\u00f3n\u00a0 me puede abrir camino en la densa selva que implica hacer dialogar a estos dos autores.<\/p>\n

Foucault y Luk\u00e1cs est\u00e1n en posiciones muy distintas, su vida y la producci\u00f3n filos\u00f3fica respectiva de cada uno se mueven en diferentes registros. El profesor Foucault, lector asiduo de Heidegger, replanteo \u00a0las estructura del poder y sus micro-ejercicios, as\u00ed como la afirmaci\u00f3n y exploraci\u00f3n de las subjetividades adem\u00e1s de dictar c\u00e1tedra en el Coll\u00e9ge de France, \u00a0enfrente tenemos al heredero directo de la tradici\u00f3n idealista- rom\u00e1ntica [desde Kant, pasando por Hegel, Marx, Nietzsche y siendo alumno directo de Weber y Simmel] repudiado por ortodoxos y heterodoxos y olvidado con el tiempo por ser un hereje ininteligible<\/em>. Actualmente en la Academia el primero es una especie de estandarte posmoderno de los grandes cr\u00edticos universitarios de la modernidad y sus estructuras de poder, el segundo ha sido pieza clave en la construcci\u00f3n te\u00f3rica del pensamiento cr\u00edtico latinoamericano. Con el debido riesgo que implica, uno podr\u00eda considerar a Luk\u00e1cs como un autor latinoamericanizado<\/em>.<\/p>\n

Ambos, sin embargo, son necesarios para una compresi\u00f3n de un capitalismo disciplinar, tecnificado e insertado en la consciencia de las subjetividades. Y es ah\u00ed donde comenzar\u00e9, tomar\u00e9 como textos base Vigilar y Castigar<\/em> e Historia y consciencia de Clase.<\/em><\/p>\n

Los espacios de producci\u00f3n, son espacio de racionalmente dise\u00f1ados. Para que un capitalismo eficientemente estructurado funcione es necesario toda una docilizaci\u00f3n del cuerpo;<\/p>\n

El cuerpo humano entra en un mecanismo de poder que lo explora, lo desarticula y lo recompone. Una \u00abanatom\u00eda pol\u00edtica\u00bb, que es igualmente una \u00abmec\u00e1nica del poder\u00bb est\u00e1 naciendo; define c\u00f3mo se puede hacer presa en el cuerpo de los dem\u00e1s, no simplemente para que ellos hagan lo que se desea, sino para que operen como quiere, con las t\u00e9cnicas, seg\u00fan la rapidez y la eficacia que se determina. La disciplina fabrica as\u00ed cuerpos sometidos y ejercitados, cuerpos ‘d\u00f3ciles’. [1]<\/a><\/p><\/blockquote>\n

Pero si s\u00f3lo funcionase as\u00ed estar\u00edamos implicado un afuera y adentro de la relacion de poder en el marco de la producci\u00f3n. Es necesario que el trabajador lleve consigo siempre la consciencia de su ser social en el conjunto que habita;<\/p>\n

Con la descomposici\u00f3n moderna \u2018psicol\u00f3gica\u2019 del proceso de trabajo (sistema\u00a0 Taylor), esta mecanizaci\u00f3n racional ha penetrado hasta el \u2018alma\u2019 del trabajador;\u00a0\u00a0 hasta sus capacidades psicol\u00f3gicas se separan de su personalidad total, se\u00a0 objetivan frente a \u00e9l, con objeto de insertarlas en sistemas racionales y\u00a0 reproducirlas al concepto calculist\u00edco[2]<\/a><\/p><\/blockquote>\n

Y continua el argumento concluyendo que,<\/p>\n

A consecuencia de la racionalizaci\u00f3n de del proceso de trabajo las propiedades y\u00a0 las peculiaridades humanas del trabajador se presentan como meras fuentes de error <\/em>respecto al funcionamiento racional y previamente calculado[3]<\/a><\/p><\/blockquote>\n

La emergencia de una econom\u00eda de la disciplina est\u00e1 de la mano con las leyes que direccionan la producci\u00f3n. No hay disciplina sin un objetivo de producci\u00f3n que legitime su posici\u00f3n de poder.<\/p>\n

La \u00abdisciplina\u00bb\u00a0<\/em>no puede identificarse ni con una instituci\u00f3n ni con un aparato. Es un tipo de poder, una modalidad para ejercerlo, implicando todo un conjunto de instrumentos, de t\u00e9cnicas, de procedimientos, de niveles de aplicaci\u00f3n, de metas; es una \u00abF\u00edsica\u00bb o una \u00abanatom\u00eda\u00bb del poder, una tecnolog\u00eda[4]<\/strong><\/a> <\/em><\/p><\/blockquote>\n

Para una comparaci\u00f3n hay que decir que es un tipo de poder subordinado a la relaci\u00f3n\u00a0 de dominaci\u00f3n del capital, ya procesos disciplinarios son s\u00f3lo un primer paso en la construcci\u00f3n de la consciencia en el modo de producci\u00f3n. El cual tiene como directriz la calculabilidad. El espacio se vuelve entonces el lugar del acontoncer de la racionalidad exacta del capitalismo.<\/p>\n

la esencia del calculo racional descansa precisamente en la posibilidad de descubrir y calcular el decurso necesario y seg\u00fan las leyes de determinados acontecimientos, independientes de la \u2018arbitrariedad\u2019 individual. Su escencia consiste pues en que el comportamiento del hombre en el c\u00e1lculco acertado de las posibilidades de aquel decurso, (cuyas \u2018leyes\u2019 encuentra ya \u2018listas\u2019) en la evitaci\u00f3n h\u00e1bil de las \u2018casualidades\u2019 perturbadoras mediante la utilizaci\u00f3n de dispositivos previsi\u00f3n, medidas defensivas, etc.[5]<\/a><\/p><\/blockquote>\n

La aplicabilidad est\u00e1 siempre atenida a un modo de producci\u00f3n unificador, que como premisa fundacional busca la valorizaci\u00f3n del valor. Acarreando con ello la transformaci\u00f3n real de la totalidad social<\/p>\n

el capitalismo ha producido, con la estructuraci\u00f3n unitaria de la econom\u00eda para toda la sociedad, una estructura formalmente unitaria de la consciencia para esa sociedad. Y esa estructura unitaria se manifiesta en el hecho de que los problemas de consciencia del trabajador asalariado se repiten en la clase dominante, refinados, sin duda, espiritualizados, precisamente por eso tambi\u00e9n agudizados\u00a0[6]<\/a><\/p><\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La vigilancia \u201csella\u201d la disciplina mientras ella a\u00fan no ha penetrado en la consciencia del sujeto<\/p>\n

\u201cVigilar pasa a ser entonces una funci\u00f3n definida, pero que debe formar parte integrante del proceso de producci\u00f3n; debe acompa\u00f1arlo en toda su duraci\u00f3n\u201d<\/p>\n

[1]<\/a> Vigilar y Castigar <\/em>pp. 141<\/p>\n

[2]<\/a> \u00a0Historia y consciencia de clase. <\/em>Pp. 105<\/p>\n

[3]<\/a> Ibid.<\/em> Pp. <\/em>106<\/p>\n

[4]<\/a>Vigilar y castigar\u00a0<\/em>pp. 218<\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0Historia y consciencia de clase\u00a0<\/em>\u00a0pp. 106<\/p>\n

[6]<\/a> Ibid<\/em>. 108<\/p>\n

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Bibliograf\u00eda:<\/p>\n