-M\u00e1rtires vs V\u00edctimas.<\/p>\n
He intentado plantear previamente algunos aspectos sobre c\u00f3mo el ejecutar la din\u00e1mica del M\u00e1rtir\u00a0 implanta\u00a0 una manera de proceder para justificar pol\u00edticamente relaciones de poder de manera asim\u00e9trica, es decir,\u00a0 el juego entre oprimido y opresor como bueno y malo, permitiendo as\u00ed\u00a0 la utilizaci\u00f3n de una moral que busca se\u00f1alar al\u00a0 grueso de la poblaci\u00f3n y del Sistema como los \u201cmalos o malditos\u201d en contra de la minor\u00eda que busca sobreponerse se\u00f1alando al malo como culpable de la producci\u00f3n de m\u00e1rtires.\u00a0\u00a0 Sin embargo me gustar\u00eda esbozar en \u00e9sta entrada las diferencias entre m\u00e1rtires y v\u00edctimas, para adentrarme de una mejor manera en el planteamiento se\u00f1alado.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 diferenc\u00eda a una v\u00edctima de un m\u00e1rtir?.\u00a0 Sin duda ambos mueren de manera violenta, o son forzados a desaparecer.\u00a0 Pero mientras que el m\u00e1rtir posee un relato particular que ensalza su heroicidad y\u00a0 lo se\u00f1ala como el \u201csanto que ha asumido su destino y afrentado la muerte por la comunidad\u201d, la v\u00edctima carece de esa particularidad llamada individualidad.\u00a0 Se me ocurre pensar, por ejemplo, en aquello que conocemos como el \u201cholocausto jud\u00edo de la Segunda Guerra Mundial\u201d; el dato com\u00fan es que se exterminaron por lo menos seis millones de jud\u00edos, de los cuales se conserva una historia general en manos de Occidente, d\u00f3nde no se conservan las historias particulares de todos y cada uno de aquellos que perecieron.\u00a0 Para ciertas tradiciones jud\u00edas por supuesto que la memoria hist\u00f3rica ha convertido a algunos de \u00e9stos en m\u00e1rtires, pero para la historia de Occidente se ha perdido, olvidado o ignorado quienes fueron cada uno de aquellos muertos, independientemente de la historia que pretenda tomarse para analizar el caso.<\/p>\n
Algo similar ocurre en nuestro pa\u00eds con los m\u00e1s de veintid\u00f3s mil desaparecidos; no se tiene\u00a0 la particularidad de la historia de cada uno, ni se dice que por ejemplo alguno de los que fueron encontrados entre los cuerpos de alguna fosa com\u00fan\u00a0 tenga siquiera nombre o apellido, y mucho menos que halla muerto de manera heroica\u00a0\u00a0 en la defensa de su comunidad, o que sea estandarte de los sin-nombre llamados com\u00fanmente como \u201cinmigrantes\u201d.\u00a0\u00a0 Existen, por supuesto, sitios desde la virtualidad o la temporalidad que se dedican a recabar documentos para demostrar que aquellos que denuncian como desaparecidos existieron.\u00a0 Pero curiosamente no hay una din\u00e1mica que busque recordar sus nombres y ensalzarlos en las filas de la corona del martirio como dignos representantes de una comunidad.\u00a0\u00a0 Tampoco se hallan respaldados por alguna historia que remarque sus virtudes y su actuar como constructor social.\u00a0\u00a0 Tristemente son arrojados a la suma de un n\u00famero m\u00e1s que tener presente.\u00a0 Pero quiz\u00e1 como tradici\u00f3n heredada del juda\u00edsmo y luego del cristianismo primitivo, no se recuerda el nombre, y luego no se sabe de qu\u00e9 manera se ha de tener presente.<\/p>\n
En el juda\u00edsmo el nombre evoca presencia, es por ello que se proh\u00edbe la pronunciaci\u00f3n del Nombre Divino, pues se actualizar\u00eda la presencia Divina al momento.\u00a0 No se trata de un mero recuerdo o memoria, el pronunciar un nombre vuelca en acci\u00f3n la presencia del nombrado a trav\u00e9s de los actos.\u00a0 Cuesti\u00f3n similar ocurre en el Cristianismo Primitivo, donde al nombrar a Jes\u00fas de Nazaret se le encuentra resucitado en el actuar de la comunidad.\u00a0 He aqu\u00ed que con el m\u00e1rtir dentro de su din\u00e1mica ocurre algo similar:\u00a0 si se conserva el nombre de m\u00e1rtir, se conserva su historia, sea real o no, y se le hace presente, se le convierte en motivo de denuncia y lucha contra un Sistema que ha victimizado al m\u00e1rtir, pero existe el Discurso de los Dolientes que recuerda y hace presente el actuar del m\u00e1rtir.<\/p>\n
Hay un peligro en la heroicidad de la din\u00e1mica del m\u00e1rtir, que consiste en la transformaci\u00f3n pol\u00edtica de la historia enaltecida de un individuo al nivel de un h\u00e9roe cuya virtud fue dar la vida por la bondad de su comunidad.\u00a0 Porque la comunidad que ha enaltecido a su m\u00e1rtir, que lo eleva en la liturgia de repetir su nombre, de hacerlo presente como pretexto pol\u00edtico, se olvida com\u00fanmente de cuantas otras v\u00edctimas la historia ha dejado, y si llega a tenerlas presentes apenas y cuentan como un n\u00famero sin identidad y sin particularidad.\u00a0 Las v\u00edctimas son una entre millones o miles, sin nombre que las haga presentes, sin liturgias que les celebren la heroicidad ni la presunta \u201chumanidad\u201d que el supuesto humanismo que defiende m\u00e1rtires grita y denuncia a grandes voces.\u00a0 Simplemente las v\u00edctimas dejan de ser humanos, pasan a los libreros de la memoria como un dato que no evoca presencia alguna m\u00e1s que el imaginario que se ha construido sobre ellas, si es que existe.\u00a0 No hay pena ni gloria para la v\u00edctima.\u00a0 Y entonces querido lector, yo le pregunto \u00bfEs necesario que creemos o asumamos la din\u00e1mica de m\u00e1rtires? \u00bfo habr\u00eda que quitar la mirada de un \u201chumanismo\u201d que aterra con sus din\u00e1micas heroicas y olvida a quienes no le conviene tener presentes en su discurso?<\/p>\n
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-M\u00e1rtires vs V\u00edctimas. He intentado plantear previamente algunos aspectos sobre c\u00f3mo el ejecutar la din\u00e1mica del M\u00e1rtir\u00a0 implanta\u00a0 una manera de proceder para justificar pol\u00edticamente relaciones de poder de manera asim\u00e9trica, es decir,\u00a0 el juego entre oprimido y opresor como … Sigue leyendo