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- Entre muertes de Dioses y nuevos horizontes discursivos.<\/li>\n<\/ol>\n
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A mediados del siglo XX la historia se hab\u00eda visto afectada por el desencanto de la verdad entendida como un concepto inamovible y base de todo conocimiento. La Segunda Guerra Mundial y la explosi\u00f3n de la bomba at\u00f3mica hab\u00edan tra\u00eddo la realizaci\u00f3n de la sospecha nietzscheana: la muerte de Dios como icono de esperanza (para posteriormente caer en la disoluci\u00f3n del sujeto en las subjetividades y declarar la muerte del hombre a manos de Michelle Foucault), pues ante el desplante del ejercicio de poder sobre Jap\u00f3n, y la muerte de millones en un instante sin importar las consecuencias, se muestra el desplante de la verdad como construcci\u00f3n de esperanza y como m\u00e9todo de conocimiento. Ni siquiera \u201cZaratustra\u201d[1]<\/a> cargando el cad\u00e1ver del equilibrista luego de anunciar la muerte de Dios pudo imaginarse lo f\u00e1ctico que cobrar\u00eda esta afirmaci\u00f3n de ver a Dios muerto en el desencanto de su \u00e9poca, llegando a sus \u00faltimas consecuencias tras la guerra.<\/p>\n
El desencanto por la muerte de Dios llev\u00f3 al rechazo de las verdades establecidas e influy\u00f3 notablemente en la literatura de la segunda mitad del siglo pasado. Con los franceses la noveau roman<\/em> o nueva novela que cambiaba la narratividad del texto al quitar al personaje como centro (tal era el caso de la novela tradicional). El personaje no tiene historia o pasado, y si lo tiene no es importante, lo relevante es aquella problem\u00e1tica construida en torno a la masificaci\u00f3n, no lo que lo hace \u00fanico, sino aquellas generalidades que lo configuran. Comienza as\u00ed el planteamiento de la subjetividad (pues ya no se toma en cuenta la objetividad del personaje) desde la novela.<\/p>\n
As\u00ed, la influencia de la noveau roman<\/em> se traslada a otros campos de reflexi\u00f3n en d\u00f3nde comienza a cuestionarse tambi\u00e9n el sentido de la verdad y su discurso. Michelle Foucault escribe a mediados de los a\u00f1os sesentas, Las palabras y las cosas<\/em>, un estudio donde plantea que la verdad es una construcci\u00f3n hist\u00f3rica que obedece a cambios discursivos.<\/p>\n
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- Sobre el poder y el discurso, los pilares en la investigaci\u00f3n de Foucault para el planteamiento de una Genealog\u00eda. (Apuntes previos a la genealog\u00eda)<\/li>\n<\/ol>\n
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Si bien, el texto Las palabras y las cosas<\/em> no pertenece a la llamada etapa geneal\u00f3gica<\/em> por los expertos, si permite el abordar algunas herramientas que despu\u00e9s se volver\u00e1n indispensables en el an\u00e1lisis del discurso foucaultiano, as\u00ed como herramientas b\u00e1sicas para el an\u00e1lisis geneal\u00f3gico. En \u00e9l se haba sobre la construcci\u00f3n de saberes. Cada saber durante la historia ha obedecido a dos cuestiones: el orden y el poder. El primero se ha encargado a trav\u00e9s de la historia de regular el saber a trav\u00e9s de la cultura y el discurso cient\u00edfico \u2013 filos\u00f3fico:<\/p>\n
\u201cLos c\u00f3digos fundamentales de una cultura \u2014los que rigen su lenguaje, sus esquemas perceptivos, sus cambios, sus t\u00e9cnicas, sus valores, la jerarqu\u00eda de sus pr\u00e1cticas\u2014 fijan de antemano para cada hombre los \u00f3rdenes emp\u00edricos con los cuales tendr\u00e1 algo que ver y dentro de los que se reconocer\u00e1. En el otro extremo del pensamiento, las teor\u00edas cient\u00edficas o las interpretaciones de los fil\u00f3sofos explican por qu\u00e9 existe un orden en general, a qu\u00e9 ley general obedece, qu\u00e9 principio puede dar cuenta de \u00e9l. \u201c[2]<\/a><\/p>\n
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Luego entonces, se plantea la propuesta de una verdad, cuyo contenido epist\u00e9mico es fijado previamente por las convenciones culturales. Esto es el Orden<\/em> en el cual se establece un conocimiento. El c\u00f3digo de lenguaje, de valores de verdad y falsedad se hallan fijados tanto por la ciencia como la filosof\u00eda. Por consiguiente la b\u00fasqueda de una verdad, el establecimiento de \u00e9sta, resulta absurdo pues se recae en la invenci\u00f3n cultural. No existen verdades absolutas, sino convencionalismos culturales. El estudio de Foucault es este sentido buscaba el an\u00e1lisis de reconocer las diversas manifestaciones culturales de acuerdo a cada \u00e9poca sobre las normas y leyes que cada Orden establec\u00eda, encontrando as\u00ed la fundamentaci\u00f3n de cada sistema de conocimiento. A \u00e9ste m\u00e9todo lo denomin\u00f3 \u00a0arqueolog\u00eda<\/em>, puesto que buscaba reconstruir con exhaustividad las condiciones que dieron lugar a tales ordenes.<\/p>\n
El segundo punto se\u00f1alado es el poder. No se entiende \u00e9ste como una limitante, sino como una fuerza que se ejerce gobernando los saberes que se han impuesto. En lugar de verdades Foucault comienza a hablar de saberes: discursos que obedecen a fuerzas que los imponen y gobiernan, adem\u00e1s de leyes – orden que lo establecen culturalmente. Resulta entonces que el discurso no se vale s\u00f3lo de las palabras para denominar un saber o verdad, detr\u00e1s de \u00e9ste se halla toda una serie de tecnolog\u00edas que no se dicen, pero son utilizadas y sostienes el saber en cuesti\u00f3n.\u00a0\u00a0 Luego entonces, lo que sostiene un discurso, aquel conjunto de fuerzas que lo mueven como marioneta es el poder. No la posesi\u00f3n de \u00e9ste, sino entendido desde las fuerzas que chocan y se conjuntan para producir un discurso.\u00a0\u00a0 El poder ejercido desde el discurso se encarga de clasificar, adue\u00f1arse de ideas, rechazar y llevar a los sujetos clasificados a la exclusi\u00f3n y finalmente al \u201cexterminio\u201d[3]<\/a>. Estas acciones del poder detr\u00e1s del discurso se hacen patentes en lo que Foucault analizar\u00eda m\u00e1s tarde como formas de subjetividad: el loco, el criminal, etc. Una forma de subjetividad se dedica a analizar no a un sujeto en cuesti\u00f3n, sino las caracter\u00edsticas que lo clasifican y separan del resto, los procesos discursivos que permiten su exclusi\u00f3n y las leyes o normas que lo sujetan a dicha clasificaci\u00f3n. En fin, el ejercicio de poder, las relaciones de poder detr\u00e1s de cada discurso. Es as\u00ed como comienza a apuntar las distinciones conceptuales que Foucault utilizar\u00eda para establecer sus investigaciones bajo un enfoque geneal\u00f3gico.<\/p>\n
Otro punto importante dentro del texto de las palabras y las cosas<\/em> es la cr\u00edtica hacia el lenguaje como forma abstracta de signos independientes y tomados por imitaci\u00f3n: \u201cla g\u00e9nesis del lenguaje a partir del lenguaje de la acci\u00f3n escapa por completo a la alternativa entre la imitaci\u00f3n natural y la convicci\u00f3n arbitraria\u201d[4]<\/a>, es decir, el lenguaje no puede considerarse como un ente de conceptos que est\u00e1 ah\u00ed por mera referencia casi natural e inherente al ser humano.\u00a0\u00a0 Puesto que este se establece a partir de una convenci\u00f3n cultural, son las normas las que designan aquello que nominan las palabras, las cosas no tienen un valor intr\u00ednseco, una esencia que permita nombrarlas. Si existe un sujeto capaz de nominar las cosas, f\u00e1cilmente puede decirse que le es hasta espont\u00e1neo y natura, pero \u00bfqu\u00e9 pasa cuando el sujeto no dice nada? \u00bfNo es acaso que aquello que calla se debe a una prohibici\u00f3n, a algo que culturalmente no debe de ser nombrado o es un tab\u00fa (entendido esto como una construcci\u00f3n social, algo prohibido por la norma). El discurso detr\u00e1s del establecimiento del lenguaje condena, proh\u00edbe, se\u00f1ala y vuelve sujetos de exclusi\u00f3n a aquellos que quiebran el tab\u00fa. Si el sujeto que rompe la norma entonces se le se\u00f1ala y excluye, el lenguaje sirve al ejercicio del poder al callar y sus convenciones no son naturales a una bondad o maldad, sino que hist\u00f3ricamente definen la construcci\u00f3n de un saber entendido como verdad.<\/p>\n
Aunque Foucault utiliza en el texto anterior la Arqueolog\u00eda como construcci\u00f3n de los saberes, son los \u00f3rdenes del discurso y los ejercicios que \u00e9ste construye a trav\u00e9s del poder los que permitir\u00e1n su pensamiento una vez que el autor se dedique a analizar las formas de subjetividad permeadas por estos discursos de poder.<\/p>\n
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- Nietzsche, la genealog\u00eda y la historia<\/em>: un trabajo geneal\u00f3gico sobre c\u00f3mo hacer Genealog\u00eda.<\/li>\n<\/ol>\n
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Foucault tomar\u00eda c\u00f3mo ejemplo para sus investigaciones, la manera de analizar una problem\u00e1tica a partir de Nietzsche, quien criticaba a los genealogistas de su \u00e9poca a trav\u00e9s del texto la genealog\u00eda de la moral<\/em> pues en lugar de buscar las causas de un saber, se iban a la b\u00fasqueda m\u00edtica del sostenimiento de un discurso moral. Se le llama etapa geneal\u00f3gica<\/em> a el momento dentro de las investigaciones de Foucault en que \u00e9ste toma elementos de Nietzsche para analizar las formas de subjetividad. Su libro m\u00e1s conocido de esa \u00e9poca es Vigilar y castigar<\/em>, donde busca la emergencia y procedencia de las sociedades de castigo hacia el sistema carcelario, y el peso de la norma de poder sobre los sujetos como cuerpos moldeables al discurso que los excluye. Sin embargo un texto que podr\u00eda ac\u00e9rcanos de una manera interesante a c\u00f3mo Foucault trabaja la genealog\u00eda como enfoque y los conceptos que toma y usa del Doctor de Bonn es Nietzsche, la genealog\u00eda y la historia. Cabe mencionar que el uso de la genealog\u00eda como enfoque no est\u00e1 muy alejada de la arqueolog\u00eda que desarroll\u00f3 previamente a partir del an\u00e1lisis hist\u00f3rico para sus investigaciones, puesto que, como he mencionado arriba, traslada conceptos de su arqueolog\u00eda del saber hacia la genealog\u00eda, que ser\u00e1n loe ejes de investigaci\u00f3n de toda su vida.<\/p>\n
Una cuesti\u00f3n interesante al meterse en este peque\u00f1o ensayo de Foucault reside en que utiliza la Genealog\u00eda propuesta por Nietzsche como un enfoque para describir el trabajo geneal\u00f3gico como innovaci\u00f3n en su tiempo. Esto no queda declarado en el trabajo, pero puede notarse la \u00a0sutileza en el momento de analizar el texto. \u00a0Me refiero a enfoque dado que, acotar como m\u00e9todo la genealog\u00eda la limitar\u00eda, puesto que, un m\u00e9todo requiere de una serie de pasos para lograr un objetivo y el trabajo de hip\u00f3tesis l\u00f3gicas. La genealog\u00eda se abstiene de pasos, no existe un m\u00e9todo que pueda decirnos punto por punto c\u00f3mo encontrar nuestras hip\u00f3tesis de investigaci\u00f3n en su lugar funciona como peque\u00f1os laboratorios sobre las ideas que encontramos, cosa que puede verse en el mismo texto de Nietzsche \u201cla Genealog\u00eda de la moral\u201d y que explicar\u00e9 m\u00e1s adelante…<\/p>\n
En lugar de una serie de pasos, se analiza, se desfragmenta y descompone por partes minuciosas los discursos que dieron lugar al objeto de investigaci\u00f3n, c\u00f3mo es que se ha llegado a las condiciones que propician la emergencia (utilizando este t\u00e9rmino para evitar \u201corigen\u201d, que cae en dar un aura de mito al aquello que se busca). Puede decirse que con este escrito Foucault propone una nueva visi\u00f3n sobre la historia que se pregunta en parte por lo filos\u00f3fico al momento de tenderse las condiciones que permitan un acontecimiento, noci\u00f3n que reemplaza al hecho hist\u00f3rico<\/em> dentro de la jerga foucaultiana, dado que el segunda pareciera poder sacarse de la historia y aislarse para su estudio. Un acontecimiento ocurre bajo circunstancias que no siguen una linealidad, sino que ocurrieron en condiciones espec\u00edficas y que hay que estudiar en su contexto. Para este tipo de an\u00e1lisis Foucault propone que \u201cla genealog\u00eda es gris; es meticulosa y pacientemente documentalista.\u201d[5]<\/a> Es decir, para adentrarse en la genealog\u00eda como enfoque de investigaci\u00f3n se requiere no del an\u00e1lisis de la historia oficial, sino de tratar las peque\u00f1as historias, las microhistorias detr\u00e1s de cada acontecimiento, los relatos que permitan rastrear el cambio o desplazamiento discursivo. Para ello el archivo resulta una fuente imprescindible en las investigaciones de Foucault, puesto que en ellos se rastrean los cambios discursivos: cartas, reglamentos, etc. De esta manera tanto el autor del texto como Nietzsche son presentados bajo un enfoque que permite la ruptura con la historia tradicional, evitando as\u00ed el basar alg\u00fan t\u00e9rmino en la ambig\u00fcedad, o bien, eludir a toda costa el dejarlo caer en una especie de estado m\u00edtico que no termine por resolver dicho problema al dar por sentada la discusi\u00f3n a analizar como si se tratase de tiempos antiguos a los cuales no se puede uno remontar.<\/p>\n
Cabe aclarar que el texto escrito por Foucault gira en toro a tres nociones bajo las cuales se inicia la labor geneal\u00f3gica: \u201cUrsprung<\/em>, Herkunft<\/em> y Enskungf<\/em> \u201c[6]<\/a>. La primera tiene dos usos de los cuales el primero no est\u00e1 fijado del todo y se encuentra en frecuente alternancia con t\u00e9rminos como Entstehung, Herkunft, Abkunft<\/em>, los cuales se usan a lo largo de obras como la Genealog\u00eda de la moral<\/em>, la Gaya ciencia<\/em> y refieren a indagar sobre la procedencia de aquello que se investiga (entendi\u00e9ndolo como Genealog\u00eda en el sentido de aquello que busca las condiciones de posibilidad en donde se desarrolla el tema de investigaci\u00f3n). Salvo en el caso del texto Humano, demasiado humano<\/em>, se le utiliza a Ursprung<\/em> como fundamento originario en contra de otras palabras que denotan su origen como algo metaf\u00edsico.<\/p>\n
Es en el caso del pr\u00f3logo de la Genealog\u00eda de la moral<\/em> que Nietzsche utiliza un huego particular entre dos palabras: Ursprung<\/em> es usada como fundamento originario mientras que Herkunft <\/em>es alternada refiriendo a veces a el concreto por la investigaci\u00f3n sobre el c\u00f3mo emerge o surge tal evento (las hip\u00f3tesis del origen, por ejemplo). En este sentido me parece que Nietzsche ocupa ambos t\u00e9rminos para no fijar a una especie de esencia aquello que dice como investigaci\u00f3n y, por otra parte hacer un juego de palabras con Herkunft<\/em> que le permita trabajar sobre objetivos espec\u00edficos en su indagaci\u00f3n. Desde este punto analizado por Foucault se denota que la genealog\u00eda recae justamente no en un m\u00e9todo que fije un vocabulario espec\u00edfico, se va ensayando con ella, como si de peque\u00f1os laboratorios se tratara.<\/p>\n
Un punto interesante sobre este texto se halla en que Foucault comienza a mencionar el cuerpo como lugar de acontecimientos:<\/p>\n
\u201cEl cuerpo: superficie de inscripci\u00f3n de los sucesos (mientras que el lenguaje los marca y las ideas los disuelven), lugar de disociaci\u00f3n del yo (al cual intenta prestar la quimera de una unidad substancial), volumen en perpetuo derrumbamiento. La genealog\u00eda, como el an\u00e1lisis de la procedencia, se encuentra por tanto en la articulaci\u00f3n del cuerpo y de la historia. Debe mostrar al cuerpo impregnado de historia, y a la historia como destructor del cuerpo.\u201d[7]<\/a><\/p>\n
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Mientras que Nietzsche no lo menciona directamente, Foucault si lo hace abiertamente. Y es que es s\u00f3lo en el cuerpo en donde la historia y su peso fijado acontece remarcando cada cuesti\u00f3n: si la moral de esclavos se fija recae en \u00e9l, si se proh\u00edbe o libera cierto tipo de sexualidad, tambi\u00e9n; la muestra del suplicio como castigo infamante es claramente en el cuerpo, lugar de choque y encuentro de fuerzas de poder y; las normas vueltas leyes, las normas que clasifican y reforman, ven su ejercicio directamente sobre \u00e9ste, marc\u00e1ndolo con aquello que hay que reeducar y reinsertar. El mismo lenguaje sit\u00faa su abstracci\u00f3n en el cuerpo como objeto de referencia.<\/p>\n
Posteriormente Foucault contin\u00faa con el an\u00e1lisis de Herkunft<\/em> es utilizado como fuente o procedencia: su estudio se centra en cada una de las singularidades que constituy\u00f3 a un individuo haciendo semejanza con su cultura, sino justo cada cosa o cuesti\u00f3n que le hizo particular, es decir, comienza a nombrarse el estudio de las meticulosidades que configuran una forma de subjetividad. El hombre no ha sido el mismo a trav\u00e9s de la historia.\u00a0\u00a0 Desde la procedencia podemos encontrar cada particular y microhistoria olvidada para su estudio, incluyendo los errores que llevaron a una forma de subjetividad a ser definida como tal.<\/p>\n
Por su parte Entstehung<\/em> refiere a emergencia o punto de surgimiento de algo.\u00a0\u00a0 Es la aparici\u00f3n del acontecimiento como consecuencia de los puntos de procedencia.\u00a0\u00a0 Es aqu\u00ed donde se entrecruzan las fuerzas de poder, donde luchan una contra otra por alguna fijarse e imponerse sobre la otra. Designa el espacio de entrecruzamiento, la escena fuerte donde se libera la batalla, y donde vuelven a cruzarse el choque de fuerzas una y otra vez. Es el lugar del no-lugar.<\/p>\n
Finalmente se critican y analizan en \u00e9l la fijaci\u00f3n de la verdad como un proceso que busca enlazar su enunciaci\u00f3n con una historia que no ocurri\u00f3, y que por ello se vuelve oscura y pierde su sentido originario. La verdad al pretender situarse como metahist\u00f3rica se pierde en el error de querer ser fundamento de todo cuando se halla m\u00e1s alejada de su enunciaci\u00f3n y, que el estudio de la genealog\u00eda en Nietzsche se centra sobre temas como los valores, el ascetismo, la moral o la fijaci\u00f3n del conocimiento.<\/p>\n
El trabajo de la genealog\u00eda como enfoque se halla aqu\u00ed en el derrumbamiento y ruptura del establecimiento de verdades, a la manera de Nietzsche, y luego a la forma hist\u00f3rica del trabajo de Foucault. El texto expuesto en este apartado no es un manual de como hacer genealog\u00eda, ni presenta el m\u00e9todo de punto a punto a seguir, sino, dicho de una manera inusual y repetitiva, jugando con el mismo lenguaje: una investigaci\u00f3n geneal\u00f3gica sobre c\u00f3mo hacer Genealog\u00eda. A los discursos de poder y saberes, Foucault los estudiar\u00e1 desde las nociones nieszcheanas de procedencia y emergencia, traducidos a su lenguaje como rupturas y desplazamientos. La emergencia y procedencia sobre una forma de subjetividad, y sus cruces afectando siempre un cuerpo, ser\u00e1n la base para la genealog\u00eda, que justo por esto mismo, por aquello que estudia no puede situarse en una serie de pasos definidos ni tomarse como un m\u00e9todo. Esto permite a la filosof\u00eda auxiliarse de otros campos como la historia, la literatura, el archivo para lograr su cometido: el estudio de las fuerzas \u2013 relaciones de poder que permiten el establecimiento de un saber.<\/p>\n
\ud83d\ude42<\/p>\n
Bibliograf\u00eda.<\/p>\n
-FOUCAULT, M. Nietzsche, la genealog\u00eda y la historia<\/em>, en: Microf\u00edsica del poder<\/em>, Ediciones La Piqueta, Madrid, 1978.<\/p>\n
– _________________. Las palabras y las cosas<\/em>. Editorial Siglo XXI, Buenos Aires, 1972.<\/p>\n
-NIETSZCHE, F. As\u00ed habl\u00f3 Zaratustra<\/em>, Ediciones Planeta-Agostini, Barcelona, 1992.<\/p>\n
![\"lucifer-flipped\"](\"http:\/\/estudiosgenealogicos.org\/jesussiguenza\/files\/2016\/05\/lucifer-flipped-263x300.jpg\")
<\/a>______<\/p>\n[1]<\/a> Me refiero aqu\u00ed al apartado 6 del Pr\u00f3logo de Zaratustra, dando una interpretaci\u00f3n libre sobre \u00e9ste personaje: el equilibrista representa al hombre que busca superarlo el nihilismo y sin embargo termina muerto por sus miedos metaf\u00edsicos. Zaratustra le promete enterrarlo con sus propias manos. El profeta carga con el peso muerto del hombre que no puede liberarse del nihilismo, el hombre sin esperanza. Es esta una representaci\u00f3n de la muerte de la esperanza o muerte de Dios.<\/p>\n
[2]<\/a> Foucault, Las palabras y las cosas, 5p.<\/p>\n
[3]<\/a> Sobre este tema se puede consultar el trabajo de diversos autores enfocados\u00a0 al an\u00e1lisis del discurso de poder presente tras las palabras que lo callan. \u00a0Dada la extensi\u00f3n de este trabajo o ahondar\u00e9 m\u00e1s en el tema.<\/p>\n
[4]<\/a> \u00cddem, 112 p.<\/p>\n
[5]<\/a> Foucault, Nietzsche, la genealog\u00eda y la historia<\/em>, en: Microf\u00edsica del poder<\/em>, 9 p.<\/p>\n
[6]<\/a> A partir de aqu\u00ed el uso se estos t\u00e9rminos se tomar\u00e1 del texto Nietzsche, la genealog\u00eda y la historia<\/em>, en: Microf\u00edsica del poder ,<\/em> Ediciones La Piqueta, Madrid, 1979. <\/em><\/p>\n
[7]<\/a> \u00cddem, 12 p.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Introducci\u00f3n. La Genealog\u00eda inaugurada por Nietzsche como enfoque de estudio y an\u00e1lisis para delimitar las problem\u00e1ticas de su tiempo y romper con el establecimiento de una verdad, permite la recreaci\u00f3n de los conceptos y un acercamiento a estos sin … Sigue leyendo
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