Me parece importante precisar los mecanismos bajo los cuales se sostiene la publicaci\u00f3n anterior, tales como el t\u00edtulo mismo sugiere; las Bestias y las madrigueras, para desembocar posteriormente en la normalizaci\u00f3n de la violencia dada en los sectores medio-bajo y medio-alto, de la poblaci\u00f3n a la cual pertenezco y d\u00f3nde se desarrollaron los hechos de la entrada anterior. \u00a0Ello con el fin primordial de aclarar en qu\u00e9 sentido uso cierta terminolog\u00eda, as\u00ed como presentar el an\u00e1lisis de carga conceptual que puede aportarnos cada t\u00e9rmino para una reflexi\u00f3n filos\u00f3fica. \u00a0Para ello comenzar\u00e9 con la identificaci\u00f3n y an\u00e1lisis de los distintos tipos de Bestias.<\/p>\n
Dado que he comenzado con una cita de Pico Della Mirandola, habr\u00e1 que aclarar qu\u00e9 entiende tal autor por dicho t\u00e9rmino en su \u201cOraci\u00f3n por la dignidad del hombre\u201d: la \u201cbestia\u201d es un estrato inferior de la creaci\u00f3n y, en el caso del hombre, representa los instintos y pasiones animales adoptados y desarrollados por \u00e9ste desde su condici\u00f3n de creatura.\u00a0 Es decir, el autor del Discurso sobre la dignidad del hombre parte de una particularidad espec\u00edfica que puede o no, dependiendo de su dominio y uso, aportar un bien utilitario a la sociedad.<\/p>\n
La adopci\u00f3n de las pasiones animales\u00a0una vez que son dominadas y conocidas por el ciudadano, qui\u00e9n se asocia con otros que son capaces de dominar sus bestias, es usado con fines pol\u00edticos como el ejercicio del poder de una ciudad sobre otra, sea en el caso de la guerra, d\u00f3nde el sometimiento de un grupo sobre otro depender\u00e1, en cierta medida, de la fuerza y opresi\u00f3n que la ciudad dominante es capaz de ejercer. \u00a0Claro que para Pico la guerra no depende solamente del ejercicio de la bestialidad como propiedad de un grupo conformado por ciertos individuos, ya que el modelo de ciudadano y de hombre propuesto es aquel que es capaz de dominar, no s\u00f3lo sus pasiones bestiales, sino tambi\u00e9n sus virtudes ang\u00e9licas, como es el caso del ejercicio del intelecto y la contemplaci\u00f3n de lo divino como verdad, que da lugar a la Concordia,\u00a0pudiendo evitar de esta manera la guerra si aquel que es distinto es capaz de moldear sus acciones desde la imitaci\u00f3n de los serafines.\u00a0\u00a0 De ello que el ciudadano tiene la obligaci\u00f3n del conocimiento, control y dominio de sus pasiones bestiales.<\/p>\n
Pero, analizando la postura de Pico desde un enfoque foucaltiano, la Concordia no es m\u00e1s que otra manera del ejercicio de poder.\u00a0 Para Foucault el poder no est\u00e1 contenido en un solo sector como es el dominante; el oprimido participa tambi\u00e9n del ejercicio del poder en la medida de que, el tomar el rol del oprimido sumiso permite obtener cierto control sobre el grupo dominante.\u00a0 La opresi\u00f3n dura hasta que el oprimido deja que as\u00ed sea.\u00a0 Normalmente es\u00a0 necesario que el dispositivo de control establecido por el grupo dominante sea lo suficientemente fuerte para mediante el miedo evitar que el oprimido pueda darse cuenta de que puede invertir el control que lo oprime de alguna manera.\u00a0\u00a0 S\u00f3lo en algunos casos excepcionales, cuando el dispositivo de control tiene una fractura, el miedo se transforma en una angustia que sobrepone instintivamente la supervivencia animal.\u00a0 Una \u201cbestia primitiva\u201d ha aflorado entonces para asegurar el sobrevivir.<\/p>\n
Si bien se dice que el ser humano busca su trascendencia como \u00abalgo\u00bb superior a su animalidad, autores como Ernest Becker se\u00f1alan que en realidad la trascendencia obedece al instinto m\u00e1s primitivo de supervivencia, solo que ahora evolucionado en un querer trascender o \u00abeclipsar\u00bb la muerte. \u00a0El ser humano ya no busca trascender \u00a0a trav\u00e9s de la heroicidad como los helenos antiguos, ahora traslada el papel del h\u00e9roe a aquel que cumple con cierto status social y de vida, crea una m\u00e1scara que refleje su trascendencia a la muerte para ocultar su bestialidad misma y, su m\u00e1scara de terror a la muerte como todo animal indefenso ante un mundo amenazante que puede colapsar en cualquier momento.<\/p>\n
La Concordia se logra solo s\u00ed ambas partes se mueven en un entendimiento mutuo como parte de una misma creaci\u00f3n, logrando unificar las diferencias de pensamiento bajo el supuesto de que\u00a0todos tienen algo \u00fatil que aportar a la Ciudad se cual fuere su credo.\u00a0 Pero bajo el contexto medieval-renacentista donde se ubica Pico, y, a\u00fan bajo nuestro contexto actual, esto no es m\u00e1s que la idea de Utopia que la ciudad toma como modelo para guiarse moralmente, tratando de evitar la muerte que se dar\u00eda bajo la imposici\u00f3n de conciencias desde la bestia primitiva, es decir, logrando un pacto social de convivencia-supervivencia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Me parece importante precisar los mecanismos bajo los cuales se sostiene la publicaci\u00f3n anterior, tales como el t\u00edtulo mismo sugiere; las Bestias y las madrigueras, para desembocar posteriormente en la normalizaci\u00f3n de la violencia dada en los sectores medio-bajo y … Sigue leyendo