{"id":162,"date":"2016-10-20T00:34:54","date_gmt":"2016-10-20T00:34:54","guid":{"rendered":"http:\/\/estudiosgenealogicos.org\/jesussiguenza\/?p=162"},"modified":"2016-10-20T01:04:20","modified_gmt":"2016-10-20T01:04:20","slug":"de-mitos-protesis-y-golems","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/jesussiguenza\/2016\/10\/20\/de-mitos-protesis-y-golems\/","title":{"rendered":"De mitos, pr\u00f3tesis y golems."},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: center\"><em>\u201cEntonces Yahv\u00e9 Dios form\u00f3 al hombre con polvo del suelo, e insufl\u00f3 en sus narices aliento de vida, y result\u00f3 el hombre un ser viviente\u201d. G\u00e9n 2, 7.<\/em><\/p>\n<p>En las Espa\u00f1as Medievales, los jud\u00edos del siglo XII reflexionaban sobre la posibilidad de recrearse a s\u00ed mismos para las tareas m\u00e1s pesadas y que parec\u00edan necesitar de aceptar la parte agresiva de su animalidad como creaci\u00f3n divina, dejando de lado la raz\u00f3n. Para lograr tal cometido, recurrieron al conglomerado de tradiciones orales y reflexiones en torno a su libro sagrado para imaginarse y crearse un lugar dentro de su cultura que les permitiera facilitar el imaginar aquello que quer\u00edan representar, pues cada cultura termina refiriendo necesariamente a sus sistemas de s\u00edmbolos y signos que configuran su lenguaje. Reflexionando en torno al pasaje b\u00edblico con que comienza esta introducci\u00f3n, que no est\u00e1 de m\u00e1s se\u00f1alar que es dentro de la tradici\u00f3n jud\u00eda el relato m\u00e1s antiguo sobre la creaci\u00f3n, estos hombres recrearon el mito y se asumieron como co-participadores de ese acto que consideraban divino, siendo capaces de replegarse en lo que llamar\u00eda \u201cGolem\u201d<a href=\"#_edn1\" name=\"_ednref1\">[i]<\/a>; una criatura hecha de barro y que en la frente ten\u00eda escrita la palabra <em>emet<\/em> o vida, para poder articularse como una figura funcional.<\/p>\n<p>El hombre no puede despegarse del mito para explicar sus imaginaciones y recrearse a s\u00ed mismo cuantas veces haga falta a pesar de las distintas \u00e9pocas. Tampoco puede librarse de la sombra de sus tradiciones, ni de todo el lenguaje que ha definido su cultura. Tanto el mito como el lenguaje y el Golem en el caso mencionado configuran la formaci\u00f3n de una cultura, y a la vez fungen como pr\u00f3tesis, es decir, como elementos necesarios para construir el espacio en el cual se desarrolla. \u00a0El mito nunca se abandon\u00f3, pero se transform\u00f3 escondi\u00e9ndose en una necesidad de progreso que satisficiera el pensamiento del hombre moderno \u201c<em>libre del orden divino, de delirios fant\u00e1sticos y supercher\u00edas\u201d<a href=\"#_edn2\" name=\"_ednref2\"><strong>[ii]<\/strong><\/a><\/em>, dando lugar de esta manera al mito de la ciencia objetiva.<\/p>\n<p>Imaginario e imaginaci\u00f3n son pr\u00f3tesis que tampoco pueden desligarse de la conformaci\u00f3n de una cultura, pues refieren justo a una funci\u00f3n que cobra una realidad configurando el espacio y la manera en el cual se ocupa. Es como el caso del Golem, no se trataba simplemente de un monigote creado de arcilla que con el paso del tiempo crecer\u00eda y destruyera violentamente todo a su paso si su creador no se encargaba de desactivarlo a tiempo. La imaginaci\u00f3n no es un hecho fant\u00e1stico, sino una interpretaci\u00f3n de las necesidades culturales que necesitamos asumir en alg\u00fan momento, para la configuraci\u00f3n de un uso tecnol\u00f3gico de nuestro mismo espacio.<\/p>\n<p>A imagen y semejanza del Golem medieval, ahora en lugar de un monigote de arcilla poseemos la hibridaci\u00f3n de nuestras relaciones con la tecnolog\u00eda: aud\u00edfonos, pantallas, computadoras, celulares, c\u00e1maras, y cuanta cosa m\u00e1s se nos produce delante como necesaria para imaginarnos. \u00bfpodemos librarnos de cada uno de esos aditamentos o terminaremos como aquel monigote, creciendo hasta explotar violentamente con nuestros aditamentos tecnol\u00f3gicos? \u00a0\u00bfqu\u00e9 imaginaciones reemplazan nuestro Golem de arcilla y cubren nuestros placeres configurando sus espacios de imaginarios o de posibilidad?\u00bfSon nuestros dioses neo-golems para proyectar nuestros deseos a imagen y semejanza de nuestro vac\u00edo de informaci\u00f3n uniformada?<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>_________________________________________________<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\">[i]<\/a> Sobre el Golem, la <em>Encyclopedia Judaica<\/em> nos dice: \u201cEl Golem es una criatura, particularmente un ser humano, creada artificialmente por medio de la magia, mediante el uso de nombres sagrados. La idea de que es posible crear seres vivos de ese modo est\u00e1 difundida en la magia de muchos pueblos. Son conocidos, en particular, los \u00eddolos e im\u00e1genes a los que otros pueblos primitivos atribu\u00edan el poder hablar. Entre los griegos y \u00e1rabes, esas actividades est\u00e1n ligadas a especulaciones astrol\u00f3gicas basadas en la posibilidad de &lt;&lt;atraer la fuerza de las estrellas&gt;&gt; hacia entes de menor categor\u00eda. Sin embargo, el desarrollo de la idea del Golem en el juda\u00edsmo se halla muy lejos de la astrolog\u00eda. Sus ra\u00edces se encuentran en la interpretaci\u00f3n m\u00e1gica del Sefer Yesirah y en la noci\u00f3n de qu\u00e9 el lenguaje y las letras poseen un poder creador\u201d .<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref2\" name=\"_edn2\">[ii]<\/a> Cf. Yehya Naief, <em>Tecnocultura. El espacio \u00edntimo transformado en tiempos de paz y guerra<\/em>, Tusquets, M\u00e9xico, 2008.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u201cEntonces Yahv\u00e9 Dios form\u00f3 al hombre con polvo del suelo, e insufl\u00f3 en sus narices aliento de vida, y result\u00f3 el hombre un ser viviente\u201d. G\u00e9n 2, 7. 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