\u00abPero de siempre […] la filosof\u00eda se reserva su actuaci\u00f3n para la coda. Su vocaci\u00f3n, crepuscular y necrof\u00edlica, le impone como espect\u00e1culo una co\u00adrrupci\u00f3n: el fin del Carnaval o de la batalla. Su t\u00f3tem es la lechuza. Su fecha id\u00f3nea, el mi\u00e9rcoles de ceniza. Su tarea: hablar y discutir despu\u00e9s, cuando la vida y la pol\u00e9mica amaina, en tiempos de decadencia.\u00bb -Eugenio Tr\u00edas, Filosof\u00eda y Carnaval.<\/p>\n
El Carnaval<\/em>\u00a0seg\u00fan Tr\u00edas puede entenderse desde una relaci\u00f3n\u00a0con la vida misma como un gran escenario de representaciones donde no hay un original. \u00a0Es la muerte del hombre la que lleva al establecimiento mismo de \u00e9sta figura.<\/p>\n \u00a0El Carnaval<\/em> nos lleva a la irrealidad<\/em> en tanto que su juego de m\u00e1scaras constituye la configuraci\u00f3n de imaginarios productores de deseos que pueden no corresponderse con los imaginarios que socialmente nos son introducidos a trav\u00e9s de una sociedad de hiperconsumo. El deseo es procreado como productor de cultura, juega el papel de la construcci\u00f3n m\u00edtica de m\u00faltiples humanidades<\/em>\u00a0o \u00a0transhumanidades <\/em>donde cada una conlleva una serie de c\u00f3digos de signos y s\u00edmbolos que la configuran. Cada ensayo es una m\u00e1scara, es decir, una imitaci\u00f3n de la construcci\u00f3n nominada \u00abhombre\u00bb. \u00a0Estar dentro del Carnaval es jugar al quita y pon de cada m\u00e1scara, al ensayo y error de su configuraci\u00f3n cultural.<\/p>\n Tras el velo de la m\u00e1scara no hay algo<\/em>. \u00a0Al terminar la mascarada o Carnaval<\/em> se termina el ritual de jugar a la sabidur\u00eda, de levantar el t\u00f3tem<\/em> del lenguaje que de soporte a nuestros imaginarios culturales. \u00a0En este sentido cada cambio de m\u00e1scara es el ensayo de una copia de la copia; tras fallar la primera se compone la segunda, se sigue con el cambio cada que necesita moldearse un cambio de pieza dentro del Carnaval<\/em>. Tras el hombre est\u00e1 la desnudez imp\u00fadica del temor a lo grotescamente deforme. Un vac\u00edo sin construcci\u00f3n cultural. El barrido, para ser eterno, necesita de aprender a jugar con los cambios de m\u00e1scara y no quedarse con el velo fantasmal de los imaginarios.<\/p>\n Hurgando tras los velos fantasm\u00e1ticos que ha dejado cada m\u00e1scara, sobre todo entre aquellos sobre los que ya no se sabe qu\u00e9 definen, queda el deseo pulsante de conseguir otra m\u00e1scara, de crear una realidad de aquello que entendemos como cultura, de echar a andar una copia irrisoria, una parodia de la copia anterior. Si esta parodia se basa en la producci\u00f3n de deseos a una velocidad de instante, asom\u00e1ndose al eterno presente en el cual todo es horriblemente visible, entonces ha logrado su cometido de ser una burla de s\u00ed misma y de no dejar lugar para el pensamiento aparentemente.<\/p>\n La virtud de realizar la copia est\u00e1 en la posibilidad misma de la ruptura de la copia sin caer en lo terriblemente veloz y risible. De otra manera tenemos una parodia del hiperconsumo<\/em>: una m\u00e1scara que requiere de antifaces ultraveloces que cambien en tonalidades led<\/em> en una reducci\u00f3n del lenguaje a caritas xD .<\/p>\n Deseo y objeto al mismo nivel de producci\u00f3n La copia irrisoria hiperveloz<\/em> como productora y consumidora de deseos creadores de antifaces. \u00a0\u00abTodo ser profundo ama el disfraz…\u00bb (Nietzsche) Pero todo ser hiperconsumista ama el antifaz ultraveloz. La felicidad se vuelve horrorosamente deseable cuando existen centenares de antifaces capaces de romper la mascarada incesantemente.<\/p>\n En medio de la ruptura de la mascarada, se quiebra tambi\u00e9n la posibilidad de espacio de ensayo\u00a0de la copia. El deseo se come toda posibilidad de creaci\u00f3n de manera violenta, escupiendo sujetos deseantes de copias irrisorias, mascaradas r\u00e1pidas que no abarquen sujetos, sino imaginarios de deseos consumibles a gran escala. No se anhela destapar el velo y mirar la silueta dejada por la humanidad anterior, se anhela el antifaz que me permita disfrazarme nuevamente tan r\u00e1pido como venga el siguiente. Ante esto la filosof\u00eda que se encierra\u00a0en sus velos y que adora al t\u00f3tem de la lechuza, amando las palabras malinterpretadas de sus amantes, se queda en la misma burla irrisoria, copia de la copia sarc\u00e1stica y risible\u00a0denominada como ciberrealidad, sin alcanzar a entender que no se trata m\u00e1s que de una copia, y que detr\u00e1s de toda copia no hay nada m\u00e1s.<\/p>\n \n ___________<\/p>\n \u00abPero de siempre […] la filosof\u00eda se reserva su actuaci\u00f3n para la coda. Su vocaci\u00f3n, crepuscular y necrof\u00edlica, le impone como espect\u00e1culo una co\u00adrrupci\u00f3n: el fin del Carnaval o de la batalla. Su t\u00f3tem es la lechuza. Su fecha id\u00f3nea, … Sigue leyendo \n