{"id":225,"date":"2017-07-30T01:59:40","date_gmt":"2017-07-30T01:59:40","guid":{"rendered":"http:\/\/estudiosgenealogicos.org\/jesussiguenza\/?p=225"},"modified":"2017-07-31T23:26:08","modified_gmt":"2017-07-31T23:26:08","slug":"alla-lejos-durtal-y-la-figura-del-satanista-burlesco-en-huysmans","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/jesussiguenza\/2017\/07\/30\/alla-lejos-durtal-y-la-figura-del-satanista-burlesco-en-huysmans\/","title":{"rendered":"All\u00e1 lejos, Durtal y la figura del satanista burlesco en Huysmans"},"content":{"rendered":"
Sugerencia: escuchar con el siguiente link<\/a><\/h6>\n

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La nostalgia de fin de siglo que se dio durante la segunda mitad del s. XIX se ve plasmada en cada parte de La Bas (All\u00e1 lejos, en espa\u00f1ol): decadencia ante una sociedad burlesca que, en el culmen de la raz\u00f3n parece tener necesariamente que regresar a la m\u00edstica como respuesta del vac\u00edo de no poderse encontrar en las exigencias que la sociedad retratada les pide a gritos. Cada uno de los personajes navega a su manera en el vaiv\u00e9n de aferrarse en sus pasiones absurdas ante la raz\u00f3n, muestra de un absurdo mayor. Los personajes realizan una fantasmagor\u00eda de sus ideales…<\/p>\n

Me centrar\u00e9 en la figura del protagonista: Durtal, erudito y hombre que vive entre el desatar su pasiones y guardarlas con el fin de redactar la biograf\u00eda de Gilles de Rais, tropez\u00e1ndose en el camino de sus investigaciones con que el Satanismo se halla presente en la Francia que se dice a s\u00ed misma como moderna. En realidad es descrita como una naci\u00f3n sumida a\u00fan en una extensi\u00f3n de la vida medieval bajo la b\u00fasqueda de la espiritualidad proporcionada por la vivencia de los personajes.\u00a0 La novela refleja un ambiente cargado de melancol\u00eda en donde las paredes y el viento huelen a viejo, humedad y podredumbre. Puede detectarse al atravesar l\u00ednea a l\u00ednea los pasajes de la escritura de Huysmans, el desencanto propio de una era que no termina de caer, que, a pesar de que el siglo de las luces casi naci\u00f3 y corri\u00f3 por ah\u00ed, todo se conserva como si nunca lo hubiera hecho. Quiz\u00e1 pas\u00f3, como todo lo que tiene que pasar, trayendo consigo el desencanto de una \u00e9poca en calles atestadas de misticismo que raya en la burla de todo lo moderno. He aqu\u00ed el desencanto de un rom\u00e1ntico franc\u00e9s que refleja parte de sus vivencias al querer internarse en el Satanismo, en una b\u00fasqueda del mismo misticismo que le exaspera la garganta y la pluma al no saber a d\u00f3nde mirar.<\/p>\n

La duda y el hast\u00edo parecen envolver la figura de Durtal, quien rechaza el Naturalismo, la pedanter\u00eda de los Rosacruces y los cultos ocultistas que no llegan a adentrarse en la experiencia de lo m\u00edstico realmente, tach\u00e1ndolos de mera imaginer\u00eda. Va en contra del catolicismo tradicional, representado en su amigo Carhaix y su mujer, quienes tratan de apegarse a las tradiciones medievales contenidas en los antiguos libros de la biblioteca del viejo: sortilegios de campanas, el exorcismo ante el canto de los \u00e1ngeles, y algunas menciones a sacrilegios que muestran la siempre importante cuesti\u00f3n del Satanismo presente en toda \u00e9poca. Carhaix es campanero, vive en un campanario funcionando su casa como punto de reuni\u00f3n de Durtal y Des Hermies para discutir algunos puntos de vista.\u00a0 El aferrarse a las campanas y la manera de tocarlas no es sino un eco sordo que en las calles parece ya no producir un canto de \u00e1ngeles que la sociedad pueda entender, y sin embargo la morada funciona como protecci\u00f3n contra malos esp\u00edritus una vez que el protagonista ha huido al presenciar una Misa negra.<\/p>\n

El desencanto de su \u00e9poca le lleva a buscar el encanto de Mme. Chateulove: burguesa casada que se cartea con el protagonista con el fin de encontrarse. En un amor torrencial, protagonizado por el deseo de Durtal y, la posesi\u00f3n del s\u00facubo a manos de Chanteulove, perteneciente a un culto sat\u00e1nico y gu\u00eda de nuestro protagonista al adentrarse en los misterios que terminar\u00e1 rechazando luego de contrastarlos como horribles ante\u00a0 casi terminar de escribir, de una manera rom\u00e1ntica, los horrores de Gilles de Rais en su escrito biogr\u00e1fico. El personaje principal queda hundido en una marejada de perdici\u00f3n, justo por no saber a d\u00f3nde aferrarse.<\/p>\n

Pese a lo anterior, parece pesarle m\u00e1s al personaje el hecho de que la mujer de la que ha quedado prendado y cree tenerla como posesi\u00f3n suya, se entregue a la representaci\u00f3n de Sat\u00e1n en la Misa Negra. Y es que la posesi\u00f3n f\u00edsica de su amante le llev\u00f3 a destruir el fantasma creado sobre ella: la mujer encendida en las cartas de amor, entregada a una pasi\u00f3n desbordante en la locura; la imaginer\u00eda de ser una persona que \u00e9l mismo pudiera haber recreado a trav\u00e9s de la imaginaci\u00f3n, curando con esto sus soledades\u00a0 y desencantos de su siglo, queriendo reavivar la chispa de la juventud en el escritor. Al tumbar el fantasma y verla consumada de la vecordia demencial, tumbada en el piso pidi\u00e9ndole ser pose\u00eddo luego de la celebraci\u00f3n del culto ocultista, el hombre huye aterrorizado de comprobar que las pasiones de Gilles de Rais por conservar su tesoro y encontrar el conocimiento absoluto siguen vivas, y asumidas como representaci\u00f3n burlesca de la decadencia en aquella mujer tan llena de vida en una org\u00eda animal, muestra de su hast\u00edo por el desencanto de su aburguesada \u00e9poca.<\/p>\n

Y es que la figura de Sat\u00e1n no es m\u00e1s que una representaci\u00f3n, un s\u00edmbolo, de aquella animalidad que el hombre se niega a aceptar, de las pasiones desbordantes, los deseos que pensamos como instintivos. Pero en un mundo en d\u00f3nde todo ha fracasado, la mirada es volteada hacia el imaginario de una personificaci\u00f3n o encarnaci\u00f3n del deseo mismo, No deseamos asumir aquellas significaciones que somos capaces de darnos, en su lugar resulta m\u00e1s sencillo armarse de pedanter\u00eda en rituales que s\u00f3lo burgueses pueden pagar… y he aqu\u00ed la consecuencia de la b\u00fasqueda de Durtal: el desencanto podrido de una manzana que estaba tirada bajo el \u00e1rbol de la ciencia y fue devorada av\u00eddamente por los gusanos que pretend\u00edan elevarle un altar. As\u00ed corre el siglo hacia una perdici\u00f3n peor que vendr\u00e1 siglos desp\u00faes cuando el consumo los devuelva a una animalidad perpetua.<\/p>\n

La negaci\u00f3n de las pasiones desbordantes, de la locura como vida, y el rechazo a la raz\u00f3n decadente en las corrientes de su \u00e9poca, le llevan a una exasperaci\u00f3n del golpe recibido al tumbar sus imaginer\u00edas, refugi\u00e1ndose en el campanario con sus amigos mientras mira que el Satanismo cobra a\u00fan facturas sobre uno de sus conocidos, quien regresa de recibir una curaci\u00f3n a trav\u00e9s de un Doctor. Iniciado en los misterios contra el Satanismo. Huysmans en alg\u00fan momento menciona que \u201cla religi\u00f3n parece ser a\u00fan el paliativo capaz de curar a las llagas del hast\u00edo y el abatimiento de su tiempo\u201d, pero que \u201cimplican negar el sentido com\u00fan\u201d y por ello es algo que merece ser rechazado. Y, sin embargo, a pesar de la negaci\u00f3n, Durtal sigue observando lo religioso y lo mist\u00e9rico desde su hast\u00edo y encierro en la figura del hombre que no sabe reconocerse en un tiempo d\u00f3nde pareciera que tanto la raz\u00f3n como el absurdo no tiene ya sentido alguno. Pues al final la raz\u00f3n no deja de ser un absurdo, una caricatura y representaci\u00f3n de la representaci\u00f3n que se halla vac\u00eda ante el impulso de la vida siempre presente.<\/p>\n

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\u00a1Qu\u00e9 l\u00edo, por Dios! \u00a1Y pensar que el siglo diecinueve se exalta y se adula! S\u00f3lo le viene una palabra a la boca, el progreso. \u00bfEl progreso de qui\u00e9n?, \u00bfel progreso de qu\u00e9? \u00a1Porque este siglo miserable no ha inventado gran cosa!<\/em> (Huysmans, 2002, 144)<\/p><\/blockquote>\n

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Con la cita anterior se muestra ese desencanto, ese hundimiento en una melancol\u00eda que raya por momentos, en los ideales asc\u00e9ticos de los Padres de la Iglesia cuando Durtal se aleja de todo para escribir la biograf\u00eda; posteriormente viene la etapa del Desierto-tentaci\u00f3n: el hast\u00edo de la soledad, del saberse fuera de tiempo, de sentirse en quehaceres in\u00fatiles al alabar la figura de Mosca<\/em>, su gato; la tentaci\u00f3n enardecida en las cartas de Mdm. Chanteulove; las charlas con Des Hermies para mostrar la erudici\u00f3n sobre pr\u00e1cticas sat\u00e1nicas que siguen presentes arrastr\u00e1ndose cadenciosamente desde la edad Media.<\/p>\n

Para culminar en la ca\u00edda mostrada en la inmersi\u00f3n de sus placeres de posesi\u00f3n, serle revelado que es visitado por un s\u00facubo, terminar la biograf\u00eda de Barbazul y, finalmente, caer en la contemplaci\u00f3n de la Misa Negra para huir de ah\u00ed a toda prisa, aceptando el absurdo del mundo en el que se encuentra: magia, ocultismo y pr\u00e1cticas medievales siguen vivas en su siglo sin invenciones nuevas. Al final le queda la duda sarc\u00e1stica sobre el futuro que carece de esperanza ante todo este tipo de pr\u00e1cticas. La aceptaci\u00f3n de un mundo absurdo, incluso para un erudito retirado en sus contemplaciones y figura solitaria, tan rid\u00edcula y burlesca como \u00e9l mismo, parodia irrisoria de una elevaci\u00f3n de lo que se denomina como \u201cconocimiento\u201d. El romanticismo sat\u00e1nico de Huysmans como desencanto de un autor que se siente podrido en su misma b\u00fasqueda de lo oculto, ser burlesco incluso consigo mismo, si lo comparamos con cuentos previos en los que enaltece valores rom\u00e1nticos positivos como el enamorarse de una m\u00e1scara en el cuento \u00a0\u201cLa maquilladora<\/a>\u201d. Sin duda representa un romanticismo franc\u00e9s exquisito, servido en una copa de melancol\u00eda y hartazgo burlesco que invita a pasar una buena tarde de lluvia ley\u00e9ndolo, documentando y divirti\u00e9ndose con la delicada pluma del autor.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Sitio web<\/a> sobre el trabajo de Huysmans, incluyendo su obra completa descargable (en Fr\u00e1nc\u00e9s)<\/p>\n

Bibliograf\u00eda:<\/p>\n

-Joris-Karl Huysmans, All\u00e1 lejos<\/em>. Valdemar. Trad. de Guillermo L\u00f3pez Gallego. 2002.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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