El sue\u00f1o de la Raz\u00f3n y el Golem.<\/p>\n
Nuestra cultura occidental ha heredado\u00a0 un estado de \u201csue\u00f1o\u201d en el cual refugiarse: hace unos\u00a0 siglos vino la raz\u00f3n como la esperanza que salvar\u00eda al hombre; el m\u00e9todo cartesiano y la duda de la raz\u00f3n para proporcionar una certeza que ayudara a configurar al ser humano como el due\u00f1o de todo aquello que pudiera decir suyo, y as\u00ed el cogito ergo sum<\/i> mostraba el camino que llevar\u00eda al individuo a la certeza del s\u00ed mismo sin que alguien m\u00e1s interviniera, pues el acceso al mundo externo estaba vedado.<\/p>\n
De trasfondo radica un problema socio-pol\u00edtico de supervivencia; ya no es el que puede ejercer su fuerza sobre otro aquel que sobrevive, sino el d\u00e9bil que justifica su supervivencia a trav\u00e9s de la construcci\u00f3n de discursos que le permitan ponerse por encima de quien gobierna.\u00a0 A tales discursos tendr\u00e9 por bien nombrarlos como m\u00e1scaras .<\/p>\n
Con el paso del tiempo lleg\u00f3 la decadencia cultural.\u00a0 Nietzsche ya lo ven\u00eda se\u00f1alando en obras como \u201cEl origen de la tragedia\u201d: un pueblo\u00a0 se halla en\u00a0 decadencia cuando m\u00e1s muestra su esplendor en producci\u00f3n cultural a trav\u00e9s de lo tr\u00e1gico.\u00a0\u00a0 Occidente no fue la excepci\u00f3n, y aunque Nietzsche criticaba la decadencia de los griegos y su filosof\u00eda, y con ello la situaci\u00f3n en la cual se hallaba la Alemania de su tiempo, puede decirse que su cr\u00edtica aplicaba y aplica en general para la cultura occidental, dado que bebemos actualmente en gran parte de la filosof\u00eda y la educaci\u00f3n alemana de los tiempos del autor de Ecce Homo<\/em>.<\/p>\n Fue entonces cuando surgi\u00f3 la\u00a0 postmodernidad, no como una historia de hechos aislados\u00a0 durante el paso del tiempo, sino como una cadena causal dada por la conjunci\u00f3n a trav\u00e9s del tiempo de los diversos elementos que el pensamiento dominante heredaba a la siguiente generaci\u00f3n: la tragedia del esp\u00edritu griego y su filosof\u00eda fue empapando cada cultura y adapt\u00e1ndose con el tiempo, pues en el medioevo lo mismo cristianos que \u00e1rabes tomaban elementos de los griegos \u201cCl\u00e1sicos\u201d para fundamentar su pensamiento y modo de vida, hered\u00e1ndolo a su vez de aquello que se hab\u00eda configurado como la manera de pensar en la antig\u00fcedad tard\u00eda.\u00a0\u00a0 Mediante la raz\u00f3n la filosof\u00eda se propuso por mucho tiempo el olvidarse de lo pasional, rechazarlo por pertenecer a lo bestial.\u00a0 Con Kant llega la declaraci\u00f3n total contra lo animal.\u00a0 S\u00f3lo la raz\u00f3n salva, s\u00f3lo la raz\u00f3n puede dar certeza del pensamiento\u00a0 y no otra cosa.<\/p>\n Pero luego la raz\u00f3n fracas\u00f3 y comenz\u00f3 su declive con la llegada de las guerras mundiales, la carrera armamentista posterior y hechos c\u00f3mo la bomba at\u00f3mica denotaron la llegada de\u00a0 la Muerte de la Esperanza<\/i>, mejor conocida como la Muerte de Dios<\/i>.\u00a0 Desde una sociedad que hab\u00eda bebido y modificado los contenidos del cristianismo a su conveniencia, lleg\u00f3 el fracaso total del hombre.\u00a0 Para el cristiano es el hombre que intenta tomar el papel de lo divino, el hombre que tiene ambici\u00f3n de crear por s\u00ed mismo un hombre nuevo que ya no dependa de un Dios-entorno-vida, sino que sea capaz de sustentarse por s\u00ed mismo; lo anterior se concret\u00f3 en el inter\u00e9s hist\u00f3rico y social mostrado hacia el avance cient\u00edfico y tecnol\u00f3gico.\u00a0 Y es aqu\u00ed desde d\u00f3nde puede hablarse de un mito Medieval y Renacentista que cobra sentido en nuestra sociedad actual, es aqu\u00ed d\u00f3nde toma espacio y configuraci\u00f3n \u00a0el mito del \u00a0Golem.\u00a0\u00a0 Pero para entender el situar al Golem en la Postmodernidad, creo necesario recurrir a un an\u00e1lisis sobre la manera en que se ha construido este mito, para lo cual pretendo recurrir a un enfoque geneal\u00f3gico que permita ver hist\u00f3ricamente las problem\u00e1ticas que presentaba el mito del Golem en la m\u00edstica jud\u00eda, que es d\u00f3nde tiene su punto de partida.<\/p>\n El mito del Golem es de origen jud\u00edo, y aunque la palabra \u201cGolem\u201d se encontraba ya en la Biblia desde mucho tiempo atr\u00e1s, no cobr\u00f3 relevancia hasta que al hombre medieval, en su af\u00e1n de uni\u00f3n m\u00edstica con lo divino, cre\u00eda que pod\u00eda crear un hombre desde s\u00ed mismo, accediendo al conocimiento pleno de lo divino mediante las ciencias ocultas \u00a0de la K\u00e1bala y el Zohar , que daban lugar las vocales que compon\u00edan el nombre oculto de Dios.\u00a0 Para un jud\u00edo el nombrar a una persona \u00a0denota presencia y poder, de \u00e9sta manera, si alguien pod\u00eda nombrar a Dios con su nombre original perdido en el tiempo, podr\u00eda participar de su poder, incluso en la creaci\u00f3n de lo humano, que era la tentaci\u00f3n oculta ya en el hombre que buscaba su propia justificaci\u00f3n alejada de una visi\u00f3n creacionista a la llegada de la Raz\u00f3n. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Mientras que para el hombre moderno la verdad radica en la posesi\u00f3n del conocimiento a trav\u00e9s de un m\u00e9todo deductivo y certero, para el jud\u00edo medieval y renacentista el conocimiento radica en Dios, en su nombre oculto y es adquirido por el hombre en la semejanza de lo divino : el selem<\/i>, como aquello que da rostro a lo humano.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 relevancia cobra el Golem entonces con el sue\u00f1o de la Raz\u00f3n?\u00a0 La posesi\u00f3n de la ciencia, de una verdad capaz de nombrar reglas generales sobre las cuales se constituye el ser humano, la \u00faltima palabra sobre lo que es y lo que no es algo, es un lenguaje sobre el cual se constituye la fundamentaci\u00f3n del hombre por considerar due\u00f1o y se\u00f1or del entorno natural que le rodea, a pesar de su limitada existencia:<\/p>\n \u201cEn alg\u00fan apartado rinc\u00f3n del universo centelleante, desparramado en innumerables sistemas solares, hubo una vez un astro en el que animales inteligentes inventaron el conocimiento.\u00a0 Fue el minuto m\u00e1s altanero y falaz de la <<Historia Universal>>; pero, a fin de cuentas, s\u00f3lo un minuto.\u00a0 Tras breves respiraciones de la naturaleza el astro se hel\u00f3 y los animales inteligentes hubieron de perecer\u201d[1]<\/b><\/a><\/i><\/p>\n Con la anterior f\u00e1bula Nietzsche se\u00f1ala ya lo rid\u00edculo de la pretensi\u00f3n de la posesi\u00f3n absoluta del conocimiento como La Verdad, consecuencia del racionalismo de la edad Moderna, alentado a su vez por el pensamiento alem\u00e1n de Kant.\u00a0\u00a0\u00a0 El hombre es un ser finito que intenta de-construirse y resguardarse en La Verdad para olvidar su corta finitud.\u00a0 En ese sentido el racionalismo se relaciona con el concepto Renacentista del Golem, que es construido por el hombre como \u201cotro hombre\u201d mediante la posesi\u00f3n del conocimiento pleno (La Verdad) y su m\u00e9todo de fabricaci\u00f3n radica en la combinaci\u00f3n de n\u00fameros y cifras[2]<\/b><\/a><\/i>\u00a0 que da lugar al poder creador de lo divino \u00a0al recitar el nombre de Dios, y con ello la posesi\u00f3n del entorno natural del hombre.\u00a0\u00a0\u00a0 Si el hombre puede comprender el conocimiento divino, entonces entiende c\u00f3mo funciona el mecanismo del mundo, y toma el control de su entorno.\u00a0 Si bien, el G\u00e9nesis y su relato Yavista contenido en este presuponen ya que al hombre le ha sido otorgado el control y dominaci\u00f3n de su entorno, la tentaci\u00f3n de poseer la invenci\u00f3n del Conocimiento total que asegure la supervivencia, lleva necesariamente a la b\u00fasqueda de la construcci\u00f3n de un hombre alejado de las leyes divinas, un conocimiento que ya no radique en lo m\u00e1gico y desconocido, sino en lo verificable sistem\u00e1ticamente .\u00a0\u00a0 La Creaci\u00f3n del hombre en los mitos jud\u00edos, sea la tradici\u00f3n Yavista o la Elo\u00edsta, presuponen el m\u00e1s alto grado de \u00a0\u00a0conocimiento, pues al hombre le ha sido revelado todo cuanto existe, incluso se le ha permitido nombrar aquello que existe (recordemos que el nombrar denota la posesi\u00f3n y presencia de aquello que se nombra).\u00a0 El hombre crea carne a trav\u00e9s de la procreaci\u00f3n (crezcan y multipl\u00edquense).\u00a0 Sin embargo los relatos anteriores revelan una idea del vivir en comunidad denotada en la relaci\u00f3n existente entre el hombre y lo creado, relaci\u00f3n que se pierde\u00a0 cuando el hombre asume la pretensi\u00f3n de\u00a0 un Conocimiento pleno propio de lo divino, es decir, cuando busca la creaci\u00f3n de otro hombre enmascarado o disfrazado, un hombre inventado con rostro humano dado y manipulado mediante el conocimiento, un Golem.<\/p>\n <\/p>\n [1]<\/a> Nietzsche, F.\u00a0 Sobre verdad y mentira en sentido extramoral<\/i>, Tecnos, Madrid, 1996, 15 p<\/p>\n<\/div>\n [2]<\/a> Idel Mosh\u00e9, El Golem, Tradiciones m\u00e1gicas y m\u00edsticas del Juda\u00edsmo sobre la creaci\u00f3n de un hombre artificial<\/i>, Siruela, Anzos, 2008, 26 p<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El sue\u00f1o de la Raz\u00f3n y el Golem. 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