Sin embargo la sociedad, en su af\u00e1n de explicarse el mundo y busca un sentido\u00a0 bajo el cual pueda construir y ordenar la vida, as\u00ed como \u00a0mantener alg\u00fan tipo de esperanza, ha reinventado sus mitos para poder subsistir entre din\u00e1micas de control de unos sobre otros.\u00a0 \u00a0Nuestra sociedad actual no es la excepci\u00f3n en la reinvenci\u00f3n de sus mitos.\u00a0 La Raz\u00f3n y la Ciencia a finales del siglo XIX trajeron, junto con el positivismo, una nueva concepci\u00f3n sobre la vida \u2013 y por tanto sobre la sociedad-, en la cual los nuevos descubrimientos sobre el universo, sostenidos por la F\u00edsica, relacionaban al hombre con la complejidad de los nuevos descubrimientos; la vida humana ya no depend\u00eda de un pre-determinismo o como una necesidad evolutiva, simplemente la existencia del ser humano respond\u00eda a la posibilidad de vida que el universo, en su gran constituci\u00f3n de materia y \u00e1tomos, pod\u00eda resultar con el paso del tiempo y condiciones favorables.<\/p>\n
Lo anterior no es sino una renovaci\u00f3n de la cosmogon\u00eda antigua, que no deja de ser una b\u00fasqueda por explicar la existencia del ser humano, ahora basada\u00a0 en la ciencia en lugar de alguna religi\u00f3n antigua.\u00a0 El positivismo fracas\u00f3 en su b\u00fasqueda por establecer un sistema libre de metaf\u00edsica y de errores; a mediados del s XX lleg\u00f3 un cambio de paradigma dentro de la Ciencia, y con \u00e9l, el mito de la Ciencia Objetiva<\/i>, como lo denomina Schwartz, cay\u00f3\u00a0 abriendo la posibilidad de religar nuevamente al hombre con lo que lo constituye como el mismo se ha autodenominado ser social: ante los distintos cambios de paradigmas y la posibilidad de aceptar que cualquier teor\u00eda sobre la formaci\u00f3n del universo no es certera del todo, sino que se adecua y responde a un momento hist\u00f3rico especifico, surge una nueva postura asumiendo que el universo y sus leyes funcionan de manera sistem\u00e1tica, poseyendo un grado de complejidad<\/i> en el cual se desarrollan la vida y las diversas manifestaciones de aquello que produce la uni\u00f3n de \u00e1tomos y materia con el paso del tiempo.\u00a0 El ser humano construye entonces un nuevo mito que le permita sostenerse y fundamentar su existencia en un mundo complejo y cambiante:\u00a0 conforme los nuevos paradigmas cient\u00edficos ofrezcan avances que permitan modificar lo biol\u00f3gico\u00a0 y con ello trascender su mera existencia humana.\u00a0\u00a0 Cobra importancia en esos momentos de la historia la tecnolog\u00eda y sus avances, ya que el ser humano comienza a fijar sus esperanzas y metas en aquello que\u00a0 le permita permanecer m\u00e1s tiempo con vida y mostrar \u201cmejor\u00edas\u201d que otros no tienen.\u00a0 El concepto de Cyborg alberga y ofrece al hombre postmoderno la posibilidad de trascender ante la muerte al permanecer m\u00e1s tiempo vivo, recuperarse de enfermedades que a\u00f1os atr\u00e1s llevaban inevitablemente a la muerte.\u00a0\u00a0\u00a0 Toma forma entonces el mito de la tecnolog\u00eda y el mito del Cyborg como el Prometeo que trae la luz y la ciencia a los seres humanos en el siglo XXI.\u00a0 Pero antes de continuar con las \u201cmaravillas\u201d que nos ofrece el mito del Cyborg, me parece prudente recorrer con un poco m\u00e1s de detalle las diferencias entre robot, androide y Cyborg,\u00a0 presentadas de una manera r\u00e1pida en el cap\u00edtulo introductor al Golem y al Cyborg.<\/p>\n
La tecnolog\u00eda y las m\u00e1quinas se han presentado como un avance desde la primera Revoluci\u00f3n Industrial; presentaban ya una novedad al reducir los tiempos de trabajo en las f\u00e1bricas y reducir la mano de obra, con lo cual el \u00a0due\u00f1o de la m\u00e1quina pod\u00eda ahorrarse capital que pagaba a otros trabajadores.\u00a0 La ciencia ficci\u00f3n presentaba a sus lectores \u2013de una manera imaginaria, pero dejando entrever problem\u00e1ticas que las m\u00e1quinas tra\u00edan a la sociedad de los escritores-, lo que un denominado \u201crobot\u201d pod\u00eda hacer\u00a0 en lugar de un ser humano; a grandes rasgos un robot es una m\u00e1quina, que no necesariamente tiene forma humana, utilizada para acelerar procedimientos que el hombre tardar\u00eda mucho en realizar, al menos es esa la definici\u00f3n que lo escritores de ciencia ficci\u00f3n de principios del s XX ofrec\u00edan en sus lecturas.\u00a0 Dentro de las historias mencionadas y con el tiempo, las m\u00e1quinas se volv\u00edan un problema dado que se hablaba de que en alg\u00fan momento el avance del robot llegar\u00eda a un punto donde cobrara inteligencia por s\u00ed mismo y destruyera a su creador.\u00a0 En ello el robot dentro de la imaginer\u00eda resultaba similar al Golem.\u00a0 Actualmente los robots cobraron realidad y\u00a0 son usados para investigar el desarrollo de la llamada inteligencia artificial, t\u00e9rmino tomado de la ciencia ficci\u00f3n como el avance que una m\u00e1quina puede presentar en contraposici\u00f3n a un ser humano.\u00a0\u00a0 La imaginer\u00eda del hombre sigui\u00f3 desarroll\u00e1ndose y luego propusieron la existencia de robots similares a los seres humanos, con una inteligencia artificial superior a la de un robot convencional, de nuevo la advertencia hecha por escritores era la misma: las creaciones de ser humano pueden en alg\u00fan momento llevarlo a su propia destrucci\u00f3n.\u00a0 Tales imaginer\u00edas no ven\u00edan simplemente de una mente desocupada: proven\u00eda del desastre de la guerra y las innovaciones\u00a0 en armamento que se hab\u00edan desarrollado con el fin de destruirse unos a otros. Realmente el hombre no necesita de un dios castigador. Le basta con una ambici\u00f3n de dominar y someter a otros para que con sus mismas invenciones pueda destruirse.\u00a0\u00a0 Los peligros de la creaci\u00f3n de una inteligencia artificial y un androide ( una creaci\u00f3n humana de apariencia similar a un ser humano pero elaborado de metal como cualquier m\u00e1quina), pueden observarse en las pel\u00edculas de Terminator<\/em>, donde la inteligencia artificial llega a un punto en el cual est\u00e1 a punto de exterminar a los seres humanos y, para eliminar a aquellos que a\u00fan quedan, les env\u00eda androides con una cubierta de tejido vivo similar a la piel, por lo que no es sencillo reconocerlos.\u00a0\u00a0 El mito del androide presentado por la ciencia ficci\u00f3n de finales de los a\u00f1os setenta del siglo XX llev\u00f3, como en a\u00f1os anteriores, al desarrollo de m\u00e1quinas que pudieran brindar ayuda al hombre: la posibilidad de reemplazar\u00a0 alguna parte del cuerpo perdida por un accidente, o incluso la ampliaci\u00f3n de los sentidos ante gente que pierde la capacidad de usar alguno de sus sentidos.\u00a0 Nace con ello el concepto del Cyborg, como aquel individuo que est\u00e1 compuesto por partes de m\u00e1quina y partes naturales o humanas.\u00a0 El concepto es tomado, al igual que sus antecesores,\u00a0 de la ciencia ficci\u00f3n de los a\u00f1os ochentas y noventas del siglo XX, donde se reflejaba ya la posibilidad de que estos individuos existieran.<\/p>\n El problema presentado ante un Cyborg no reside en que est\u00e9 hecho o que contenga en si partes mec\u00e1nicas.\u00a0 El problema radica en, como ya es se\u00f1alado en la ciencia ficci\u00f3n, la utilizaci\u00f3n de sus partes mec\u00e1nicas con el fin de\u00a0 deshumanizar al hombre, as\u00ed como el querer evitar el dolor y la muerte con el uso de aquello que no es natural al ser humano.\u00a0 Una cosa es abogar por condiciones y calidad de vida, y otra muy distinta volver el fin de la vida misma el \u201cperfeccionarse\u201d, queriendo evitar lo que es natural a cualquier ser vivo.\u00a0\u00a0\u00a0 Las herramientas que la tecnolog\u00eda ofrece para mejorar la calidad de vida, curar enfermedades e incluso reemplazar extremidades del cuerpo pueden ser \u00fatiles al ser humano, y cada caso ha de ser evaluado con extremo cuidado.\u00a0\u00a0 Pero el hecho de querer trascender la muerte mediante la asunci\u00f3n de un discurso en el cual, el ser humano cobra valor en la medida que puede evitar o retrasar sus dolencias y la vejez misma, me parece nefasto.\u00a0 En el fondo lo que se oculta tras este problema es la no – aceptaci\u00f3n de la condici\u00f3n biol\u00f3gica que poseemos, ya no se niega la bestialidad per se<\/i>, sino\u00a0 que se refleja el miedo de en realidad no tener dada a que asirse.\u00a0 La incorporaci\u00f3n de la muerte a la vida cotidiana proviene desde que el ser conocido como homo sapiens<\/i> toma conciencia de la muerte y busca superarla y\u00a0 aceptarla.\u00a0 Los rituales m\u00e1gicos, las religiones y los mitos son, a grandes rasgos, un intento por incorporar la muerte al acontecer diario de la vida.\u00a0 Surgen entonces los discursos sobre la vida como preparaci\u00f3n para la muerte.\u00a0 Sin embargo, parece ser que en nuestra sociedad, a\u00fan con los inmensos avances tecnol\u00f3gicos que poseemos, el miedo a la muerte es una de las principales preocupaciones del ser humano, que pone su existencia en un discurso \u2013 mito que, tras ya no haber religi\u00f3n o s\u00edmbolo que denote una trascendencia m\u00e1s all\u00e1 de la muerte con el sentido que uno le da al vivir diariamente, se ata en la esperanza de que la tecnolog\u00eda misma pueda evitar lo que naturalmente est\u00e1 dicho.\u00a0 Es entonces cuando el ser humano se re-inventa\u00a0 a s\u00ed mismo en un Mes\u00edas que venga a solucionar el problema de la muerte.\u00a0 La tecnolog\u00eda en uni\u00f3n con lo biol\u00f3gico parece que puede ofrecer una esperanza para no morir, o eso es lo que el mito del Cyborg nos presenta.\u00a0 Y el Cyborg no es sino una actualizaci\u00f3n del mito del Golem.\u00a0 Ahora bien.\u00a0 El hombre postmoderno tiene la esperanza de que la tecnolog\u00eda puede salvarlo incluso de s\u00ed mismo.\u00a0 A trav\u00e9s del ciberespacio es capaz de \u201cvivir otras vidas\u201d, asumir riesgos y conocer lugares a los cuales no pod\u00eda acceder con facilidad antes.\u00a0 Cada vez que el hombre asume una identidad distinta desde el ciberespacio, por ejemplo a trav\u00e9s de las redes sociales, se fragmenta en tanto como pueda imaginar, se re-crea personalmente cuantas veces sea necesario , pero se olvida y evade su bestialidad, no se conoce a s\u00ed mismo, y al no saber hablar sobre s\u00ed, sobre su propio contenido, se inventa cuantas personalidades puede.\u00a0 En esta medida el hombre postmoderno es un Golem que tras no saber lo que es, (no conoce su humanidad) inventa y crea m\u00faltiples hombres de arcilla, fr\u00e1giles personalidades en las cuales esconderse y que pueden reproducir diversos discursos, a la manera del Golem cada discurso es una orden introducida en \u00e9l.\u00a0 \u00bfY qui\u00e9n es el creador del Golem como mito actual?.\u00a0 La Raz\u00f3n de la modernidad y el escapar del sinsentido.\u00a0 Luego entonces, queda preguntarse: si solo somos hombres de arcilla, figuras de barro que se resquebrajan f\u00e1cilmente,\u00a0 \u00bfqu\u00e9 hay dentro de las figuras?, \u00bfsi el Golem se rompe solo hay un hueco por llenar, solo quedan los pedazos de discursos regados o existe la posibilidad un hombre en construcci\u00f3n?<\/p>\n [1]<\/a> Fernando Schwarz, Mitos, ritos y s\u00edmbolos, Antropolog\u00eda de lo sagrado, Biblos, Buenos Aires, 2008, 11p-<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Construcci\u00f3n del \u00abhombre postmoderno\u00bb. \u00a0Con los ojos vueltos al Cyborg . -El Cyborg y la nueva esperanza.\u00a0 El Mes\u00edas ha llegado.- El hombre construye sus sociedades a trav\u00e9s de los mitos.\u00a0 Lo complejo del entorno lo ha llevado durante la … Sigue leyendo ![\"cyborg--golem\"](\"http:\/\/estudiosgenealogicos.org\/jesussiguenza\/files\/2015\/01\/cyborg-644x300-300x139.jpg\")
<\/a><\/p>\n
\n