Si bien el relato de Marcos no es una fuente hist\u00f3rica (como en realidad no puede serlo ning\u00fan evangelio sea can\u00f3nico, gn\u00f3stico o ap\u00f3crifo)\u00a0 puesto que su finalidad no fue la de recabar\u00a0 puntualmente la cronolog\u00eda sobre los hechos de la vida del Nazareno, pueden extraerse detalles que sirven a la construcci\u00f3n de un an\u00e1lisis sobre un discurso de los dolientes muy particular, que dio siglos m\u00e1s tarde, una justificaci\u00f3n a la inversi\u00f3n de valores dentro de la moral del Cristianismo.\u00a0 No es mi intenci\u00f3n en este breve an\u00e1lisis el declararme a favor o en contra de cierto tipo de Cristianismo, ni mucho menos justificar de una manera teol\u00f3gica un discurso que evoca necesariamente acciones pol\u00edticas, pero si lo es presentar algunos detalles que permitan la comprensi\u00f3n de c\u00f3mo se ha incrustado tal tipo de discurso en nuestra sociedad actual. \u00a0\u00a0Marcos es el evangelio m\u00e1s antiguo que se tiene; su narrativa corresponde a la de un relato compuesto de manera sencilla, en el cual las partes importantes son narradas de manera breve y precisa, mientras que algunos relatos de no tanta importancia, destacan por presentar una narraci\u00f3n larga y adornada con detalles que recuerdan la vida de la Galilea del siglo I, una vida m\u00e1s de campo y de gente sencilla.\u00a0 Su finalidad es meramente catequ\u00e9tica y sus discursos teol\u00f3gicos no son tan delicadamente elaborados como los de otros evangelios m\u00e1s tard\u00edos.\u00a0\u00a0 Con lo anterior el relato de la pasi\u00f3n seg\u00fan san Marcos ofrece una aproximaci\u00f3n m\u00e1s cercana al discurso de los dolientes mantenido por las primeras comunidades de cristianos.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 distingui\u00f3 a Jes\u00fas de Nazaret de otros predicadores y mes\u00edas jud\u00edos del siglo I, al grado de\u00a0 que sus seguidores y cercanos\u00a0 tuvieran la necesidad de crear un discurso de los dolientes?.\u00a0\u00a0 El mesianismo era algo com\u00fan en el juda\u00edsmo del siglo I, antes de Jes\u00fas existieron otros intentos de rebeli\u00f3n contra Roma declarados con diversos discursos de mesian\u00edsmo, pues el pueblo jud\u00edo esperaba un descendiente de la l\u00ednea de David que rompiera con la esclavitud de su pueblo para declarar al juda\u00edsmo como el pueblo dominante del mundo sobre las otras naciones. Incluso despu\u00e9s de \u00e9l en el a\u00f1o 70 la \u00faltima revuelta jud\u00eda llevo a su pueblo a la di\u00e1spora definitiva de la regi\u00f3n Palestina.\u00a0\u00a0 En la cruz solo mor\u00edan aquellos que carec\u00edan de ciudadan\u00eda romana y que eran acusados por cometer alg\u00fan crimen pol\u00edtico de Lesa majestad<\/i>, tal como el no-reconocimiento del Emperador como m\u00e1xima divinidad del Imperio.<\/p>\n
Pueden rastrearse diversas pautas desde los evangelios en las cuales se denota el movimiento pol\u00edtico de Jes\u00fas de Nazaret. Antes de cualquier carga teol\u00f3gica que pudiera d\u00e1rsele al texto de Marcos, hay que se\u00f1alar ciertos puntos con el fin de aclarar de una mejor manera el contenido entre l\u00edneas escondido en el relato de la Pasi\u00f3n<\/i>.\u00a0 Como primer punto, y por m\u00e1s redundante que parezca, es importante se\u00f1alar que Jes\u00fas pertenec\u00eda al pueblo jud\u00edo, su formaci\u00f3n cultural y religiosa obedec\u00eda a la de cualquier individuo de sexo masculino perteneciente a la regi\u00f3n de Galilea cerca del a\u00f1o 30, es decir, se hallaba inmerso en una vivencia religiosa donde el hecho de la vida misma merec\u00eda en t\u00edtulo de \u201cmilagro\u201d; esperaba, como el resto de su pueblo, la liberaci\u00f3n definitiva de Yahv\u00e9 sobre las naciones al dar un Mes\u00edas a su pueblo; la aparici\u00f3n de diversos \u201cmes\u00edas\u201d era com\u00fan en su tiempo y la manifestaci\u00f3n en contra del pueblo romano era algo de lo m\u00e1s normal, al grado de que exist\u00edan diversos grupos que buscaban la liberaci\u00f3n inmediata, como el caso de los zelotes o sicarii (sicarios, nombre dado por los romanos a \u00e9ste grupo dado que cargaban siempre con ellos una espada corta o daga) y el caso de la comunidad de Qumram que buscaba el apartarse del resto de\u00a0 los jud\u00edas a la espera de la renovaci\u00f3n del juda\u00edsmo en la irrupci\u00f3n definitiva de Dios en la historia.\u00a0 Los jud\u00edos del siglo I no ten\u00eda una concepci\u00f3n de \u201calma o anima\u201d como la entendemos actualmente; el ser humano era acto de la creaci\u00f3n y co-creador a la vez , no buscaban la liberaci\u00f3n del alma. Sino de aquello que los conformaba como humanos en una unidad que pod\u00eda asemejarlos al creador por ser el m\u00e1s alto grado de creaci\u00f3n visible.\u00a0\u00a0\u00a0 Por ello, hablar sobre una supuesta \u201csalvaci\u00f3n del alma\u201d es irrelevante y rid\u00edculo al analizar a Jes\u00fas\u00a0 y a su primera comunidad de seguidores. Jes\u00fas mismo no se consideraba como alguien aparte de su pueblo, sab\u00eda su pertenencia como ente jud\u00edo y lo m\u00e1s probable es que perteneciera a la comunidad farisea (por ello el que la gente lo llamara \u201crabb\u00ed o maestro\u201d).\u00a0 Por ello, si Jes\u00fas buscaba\u00a0 una liberaci\u00f3n del hombre, lo hac\u00eda desde una concepci\u00f3n jud\u00eda que inclu\u00eda la liberaci\u00f3n de la opresi\u00f3n romana, y por tanto, su movimiento denota un car\u00e1cter pol\u00edtico.<\/p>\n
Los evangelios sin\u00f3pticos y ap\u00f3crifos que refieren a la Pasi\u00f3n de Jes\u00fas, relatan en su mayor\u00eda que el detonante pol\u00edtico de la detenci\u00f3n y condena a muerte de su maestro fue el episodio conocido como la \u201cExpulsi\u00f3n de los mercaderes del Templo\u201d, a la cual la Tradici\u00f3n Cristiana Occidental le atribuye como causa principal una especie de \u201climpieza\u201d del Templo en el cual al parecer los mercaderes y sacerdotes eran los \u201cmalos\u201d del cuento, pues robaban y traficaban con la mercanc\u00eda del Templo.\u00a0 Nada m\u00e1s alejado de los estudios que la sociolog\u00eda sobre los evangelios pueden ofrecernos hoy en d\u00eda.\u00a0 Como primera objeci\u00f3n, el relato se halla cargado de interpretaciones teol\u00f3gicas puestas en boca de Jes\u00fas a trav\u00e9s de palabras del Antiguo Testamento.\u00a0 Nadie en su sano juicio va por la vida justificando su actuar con fragmentos literales de un libro sagrado, por lo que resulta inveros\u00edmil el conocer exactamente este discurso.\u00a0 Las palabras le fueron atribuidas en un sentido teol\u00f3gico para construir un sentido al actuar pol\u00edtico de Jes\u00fas en ese momento.\u00a0 Sin embargo, parece ser que. Dado que tanto evangelios can\u00f3nicos como ap\u00f3crifos coinciden en que el hecho de parar las actividades del Templo de Jerusal\u00e9n en realidad haya ocurrido.\u00a0 Marcos relata que Jes\u00fas entorpeci\u00f3 las actividades del Templo hasta caer la tarde.<\/p>\n
Para entender la magnitud de lo anterior, sin caer en exageraciones, es necesario presentar el siguiente contexto: El Templo para los jud\u00edos era el m\u00e1ximo centro cultural y religioso de su pueblo, en \u00e9l moraba el mismo Dios, a qui\u00e9n se le rend\u00eda sacrificio en las diferentes \u00e9pocas del a\u00f1o y con el fin de recuperar el perd\u00f3n sobre alguna falta moral cometida.\u00a0 Se hallaba dividido en diversos patios, y la entrada de cada patio era de acuerdo al nivel de purificaci\u00f3n que cada cual ten\u00eda, empezando por el primer patio donde pod\u00edan entrar tanto jud\u00edos como gentiles y enfermos, y que era el lugar donde se concentraban los cambistas de monedas y vendedores de animales para los sacrificios, hasta llegar al Sancto Sanctorum<\/i>, lugar donde cre\u00edan moraba Dios, y cuya entrada solo le estaba permitida al Sumo Sacerdote una vez al a\u00f1o.\u00a0 Fuera de la zona del Templo los romanos pose\u00edan una fortaleza conocida como \u201cAntonia\u201d, desde la cual vigilaban la actividad dentro del Templo.\u00a0 En realidad no es que Jes\u00fas detuviera totalmente las actividades dentro del recinto, dado que los cambistas y mercaderes se alojaban en el primer patio con el fin de\u00a0 intercambiar la moneda extrajera por shekels<\/i> o moneda oficial para evitar que entrara dinero impuro al lugar santo de los jud\u00edos.\u00a0 Al volcar las mesas de los cambistas y liberar a los animales para los sacrificios Jes\u00fas declaraba que el sistema del Templo era ineficaz para la liberaci\u00f3n de su pueblo: si se esperaba la irrupci\u00f3n de Dios dentro de la historia, este deb\u00eda hacerlo desde el estar con la gente, no precisaba ya de sacrificios.\u00a0\u00a0 Con este acto Jes\u00fas se gana la enemistad del sistema religioso del Templo, y su actuar evidentemente no escap\u00f3 a la mirada de los romanos.\u00a0\u00a0 Lo anterior es un acto pol\u00edtico de rebeld\u00eda contra un sistema que exclu\u00eda a enfermos, y extranjeros de la cercan\u00eda con Dios, el cual ya no radica en el interior del Sancto Sanctorum<\/i>, sino en el coraz\u00f3n mismo del hombre.<\/p>\n
El relato de Marcos prosigue m\u00e1s tarde con la detenci\u00f3n de Jes\u00fas en el huerto de los Olivos,\u00a0 quienes llegan a detenerlo son una cohorte de guardias armados con espadas.\u00a0\u00a0 Una cohorte estaba conformada netamente por guardias romanos, y dado que no se le permit\u00eda al Templo contar con sus propios guardias, no es posible creer que hayan sido los jud\u00edos quienes llegan a apresar a Jes\u00fas.\u00a0 \u00a0\u00a0Otro motivo para denotar el movimiento pol\u00edtico de Jes\u00fas es el episodio narrado en Marcos 14, 47, donde uno de los que iban con \u00e9l saca su espada y corta la oreja a un miembro de la guardia.\u00a0\u00a0\u00a0 Se sabe que por lo menos Judas Iscariote era zelote, lo mismo que Sim\u00f3n,\u00a0 por lo que es posible que ellos y alg\u00fan otro fueran armados, de tal suerte que algunos autores manejan la hip\u00f3tesis de que en realidad el grupo de los Doce, pasado a la tradici\u00f3n cristiana como los Doce disc\u00edpulos, fueran en realidad la guardia personal de Jes\u00fas.<\/p>\n
El relato sobre el juicio de Jes\u00fas ante el Sanedr\u00edn parece poco probable.\u00a0 Ya he presentado que los romanos ten\u00edan bien vigilado el Templo, a si hacemos caso a que aquellos que detienen a Jes\u00fas fue una cohorte romana, no habr\u00eda una raz\u00f3n por la cual llevarlo a casa del Sumo Sacerdote dado que \u00e9l no tiene la autoridad para matarlo.\u00a0 Seg\u00fan el relato de Marcos, as\u00ed como el relato de los evangelios can\u00f3nicos, Jes\u00fas ser\u00eda acusado de blasfemia ante el Sanedr\u00edn, pero si ese hubiera sido el caso los jud\u00edos mismos podr\u00edan haberlo matado por lapidaci\u00f3n, que era la condena al delito de blasfemia y que adem\u00e1s no tendr\u00eda peso ante un juicio romano.\u00a0 Por otra parte, el sistema de vigilancia romano hubiera podido interceptar f\u00e1cilmente la aprensi\u00f3n de Jes\u00fas si esta se hubiera dado a manos de las autoridades del Templo.\u00a0\u00a0\u00a0 El pretexto de colocar la culpa sobre el pueblo jud\u00edo directamente y no sobre los romanos se entiende dado que la comunidad que escribi\u00f3 y recopil\u00f3 el texto de Marcos viv\u00eda a la sombra del Imperio romano, y no era algo sencillo ganarse el odio de aquellos que cometieran deicidio, por otra parte, el cristianismo comenzaba a separarse de su origen jud\u00edo, los cristianos eran expulsados de las comunidades judaicas y las sinagogas, y por ello surge la necesidad de inventarse un relato que culpe directamente al pueblo jud\u00edo.<\/p>\n
Recordemos que el Discurso de los Dolientes emerge e un primer momento desde una peque\u00f1a comunidad que es segregada de los suyos, y que generalmente es estigmatizada como los menos, como aquellos que carecen de derechos y pueden ser perseguidos y desaparecidos con facilidad, pero este discurso obedece tambi\u00e9n a un movimiento pol\u00edtico en contra de lo que un Estado puede cometer contra la peque\u00f1a comunidad.\u00a0 Luego entonces no es de extra\u00f1arse que el relato sobre el M\u00e1rtir cristiano por excelencia busque deslindarse indirectamente de quienes en realidad mataron y torturaron a su m\u00e1rtir.\u00a0 \u00a0Recordemos tambi\u00e9n que generalmente el h\u00e9roe elevado al martirio es enaltecido por sus mejores actos, eliminando del relato aquello que lo se\u00f1ala como humano, por ello la carga teol\u00f3gica implementada sobre los relatos evang\u00e9licos de la Pasi\u00f3n, donde a pesar de querer quitar o encubrir algunos se\u00f1alamientos pol\u00edticos del movimiento de Jes\u00fas, al momento de redactar los relatos se conservaros ciertas ideas que permiten rastrear su actuar pol\u00edtico.<\/p>\n
Finalmente , las primeras comunidades terminaron la redacci\u00f3n de los relatos de la Pasi\u00f3n<\/i> tratando de evitar en lo mayor posible, el suplicio ocurrido a su M\u00e1rtir, lo cual puede apreciarse fielmente en el relato de Marcos, donde el suplicio de la crucifixi\u00f3n o Patibulum<\/em> es narrado en unas breves l\u00edneas.\u00a0 No es de extra\u00f1arse esto, puesto que para los jud\u00edos, morir en el madero implicaba el abandono total de Dios, dado que se mor\u00eda desnudo y no hab\u00eda posibilidad de enterrar el cuerpo, el cual se dejaba expuesto a la intemperie en los procesos de putrefacci\u00f3n y con el peligro de que los animales devorasen el cuerpo.\u00a0 La comunidad de Marcos era muy probablemente de jud\u00edos helenizados convertidos al cristianismo, por lo que el hecho de describir el suplicio de la cruz deb\u00eda ser mencionado con los menos detalles posibles. \u00a0 El ser perseguidos por sus camaradas jud\u00edos y por el imperio mismo que los tachaba a la par que los dem\u00e1s jud\u00edos los llev\u00f3 a esconder su discurso de Dolientes entre l\u00edneas, para evitar que el Imperio los aniquilase de una vea por todas. \u00a0Adem\u00e1s existe la interrogante de\u00a0 qui\u00e9n en realidad pudo rescatar las palabras que Jes\u00fas dijo desde la cruz, suponiendo que tuviera la energ\u00eda suficiente para pronunciarlas.\u00a0 La mayor\u00eda de los discursos presentados por los evangelios en el momento de la cruz obedecen a la construcci\u00f3n de un bagaje teol\u00f3gico que permitiera la justificaci\u00f3n de Jes\u00fas como el Mes\u00edas que cumpl\u00eda la escritura de la Tor\u00e1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Traducido a nuestro an\u00e1lisis de la din\u00e1mica del m\u00e1rtir, obedece a la construcci\u00f3n de la leyenda sobre el m\u00e1rtir naciente.\u00a0\u00a0\u00a0 Para las primeras comunidades cristianas no exist\u00eda un discurso de doble moral que les permitiera implantarse como los buenos por encima de los malos, sino que\u00a0 el sufrimiento de su m\u00e1rtir elevado a la participaci\u00f3n del poder de Dios luego de su muerte, el discurso de los Dolientes que\u00a0 se hab\u00edan creado luego de memorias y reflexi\u00f3n teol\u00f3gica y vivencial con el paso del tiempo, les permiti\u00f3 encontrarse como comunidad naciente en la alegr\u00eda de aquello que su m\u00e1rtir hab\u00eda hecho como movimiento pol\u00edtico en vida, es decir, les permit\u00eda hacer presente a su Maestro en la resurrecci\u00f3n de su actuar en medio de la comunidad, prestando su discurso de igualdad ante quien lo necesitase y dando lugar, de acuerdo a la vivencia de cada comunidad, a la reflexi\u00f3n y vivencia de diversos tipos de cristianismos.\u00a0 El vuelco sobre una moral que permitiera imponerse encima del opresor como malo se dio casi dos siglos y medio despu\u00e9s de la redacci\u00f3n del texto de Marcos, y su invenci\u00f3n y uso bajo la bandera de un solo Cristianismo servir\u00eda como un dispositivo pol\u00edtico de control sobre una sociedad cada vez m\u00e1s dispersa y fuera de control con respecto al Imperio romano, pero eso lo analizar\u00e9 en la siguiente entrada.<\/p>\n <\/p>\n El escarnio sobre el cuerpo del condenado cumple en el relato una doble funci\u00f3n: mostrar la crueldad del opresor y dar una justificaci\u00f3n teol\u00f3gica del mesian\u00edsmo en Jes\u00fas.<\/p><\/div>\n <\/p>\n [i]<\/a> Para mayor informaci\u00f3n, consultar el relato de la Pasi\u00f3n seg\u00fan san Marcos, desde 14, 43 hasta 15, 38<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" -Patibulum y el M\u00e1rtir cristiano por excelencia, aproximaci\u00f3n a la trasvaloraci\u00f3n de \u201cbueno\u201d y \u201cmalo\u201d en el martirio primitivo cristiano. 1.1\u00a0 El\u00a0 M\u00e1rtir cristiano por excelencia en el retrato de sus \u201cDolientes\u201d. Se\u00f1alaba en la entrada anterior que el Discurso … Sigue leyendo ![\"El](\"http:\/\/estudiosgenealogicos.org\/jesussiguenza\/files\/2015\/03\/vlcsnap-2015-02-17-03h10m06s78-300x168.png\")
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