{"id":129,"date":"2020-05-22T02:54:30","date_gmt":"2020-05-22T02:54:30","guid":{"rendered":"http:\/\/estudiosgenealogicos.org\/pantagruelon\/?p=129"},"modified":"2020-05-22T02:54:34","modified_gmt":"2020-05-22T02:54:34","slug":"la-utopia-como-actitud-del-porvenir","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/pantagruelon\/la-utopia-como-actitud-del-porvenir\/","title":{"rendered":"LA UTOP\u00cdA COMO ACTITUD DEL PORVENIR"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

…sin los utopistas del pasado, los hombres todav\u00eda vivir\u00edan en cavernas, desnudos y miserables. Fueron los utopistas los que delinearon la primera ciudad […]. Los sue\u00f1os generosos producen realidades ben\u00e9ficas. La utop\u00eda es el principio de todo progreso y el ensayo de un mundo mejor. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Anatole France<\/p>\n\n\n\n

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Se ha hablado mucho, a lo largo de la historia, de que las utop\u00edas son enso\u00f1aciones que nada tienen que ver con la realidad que nos acontece, que son divagaciones ilusorias y sin utilidad pr\u00e1ctica en el mundo concreto, que deber\u00edamos apartarlas y reconfigurar el mundo con lo que nos es palpable, que de lo que se trata es de transformar el mundo y no de interpretarlo. Quien habla as\u00ed, no es consciente de que la Utop\u00eda es un fen\u00f3meno pol\u00edtico que ocupa un imaginario para replantearse la realidad u otras posibilidades de re-habitarla. \u00bfC\u00f3mo podr\u00edamos transformar el mundo sin antes interpretarlo, medirlo, administrarlo, repensarlo, vislumbrar sus potencialidades, sus fallas y sus logros imaginariamente?<\/p>\n\n\n\n

La Utop\u00eda no es s\u00f3lo un macro-proyecto social aunque la historia de las ideas siempre lo haya visto de esa manera, todos los humanos tenemos utop\u00edas puesto que todos imaginamos situaciones cotidianas en las que suponemos una mejora de nuestra condici\u00f3n y una reconfiguraci\u00f3n imaginaria de lo que todav\u00eda no es pero podr\u00eda ser; un anhelo primitivo, por ejemplo, el acostarse con una mujer hermosa, podr\u00eda ser una utop\u00eda privada intima cotidiana surgida de una fantas\u00eda de felicidad y perfecci\u00f3n, sin embargo, la realidad nos hace sucumbir pues no siempre tenemos los medios o la posibilidad de acceder a la realizaci\u00f3n de esa fantas\u00eda porque el orden de las cosas no siempre es completo y satisfactorio, lo cual nos hace recurrir al mundo imaginario donde nuestros sufrimientos pueden ser purgados para as\u00ed incrementar nuestro deleite, un ejemplo de este mundo es el de la literatura donde se reactiva el equilibrio entre nuestras necesidades ofuscadas y nuestros deseos. Sin embargo, este mundo imaginario no pierde de vista el mundo en el que aspira a realizarse, esta reconstrucci\u00f3n implica una escala de valores, h\u00e1bitos y una red de relaciones para alcanzar ese fin. Algo similar ocurre en la social.<\/p>\n\n\n\n

Las funciones de la Utop\u00eda suelen ser dos: la funci\u00f3n de fuga y la funci\u00f3n de compensaci\u00f3n. La primera es una b\u00fasqueda de una liberaci\u00f3n inmediata de las dificultades o frustraciones que nos han tocado vivir y la segunda trata de establecer condiciones para una liberaci\u00f3n futura, es decir, una cumple la funci\u00f3n de escape de la realidad, la otra la de la reconstrucci\u00f3n. La primera deja al mundo tal como es, la segunda trata de cambiarlo de forma que podamos inter-relacionarnos con \u00e9l en nuestros propios t\u00e9rminos.<\/p>\n\n\n\n

La Utop\u00eda reivindica las las potencialidades del pasado y sus vigores vivos pero ocultos que se le escapan a las instituciones vigentes abriendo as\u00ed una multitud de posibles alternativas y poniendo en perspectiva que la instituci\u00f3n vigente s\u00f3lo es una posibilidad entre muchas otras, que la realidad configurada que nos toco vivir puede ser otra si esta no funciona o que puede cambiarse seg\u00fan las voluntades ciudadanas. La Utop\u00eda nos muestra que no es una divagaci\u00f3n ilusoria sino que es la simiente de una cr\u00edtica impl\u00edcita a la civilizaci\u00f3n, de un intento de descubrir las potencialidades que las instituciones ignoran, ocultan o soterran bajo la normalizaci\u00f3n de viejos h\u00e1bitos y costumbres.<\/p>\n\n\n\n

El historiador Max Nettlau en su Esbozo de historia de utop\u00edas<\/em> dice: \u201cLa Utop\u00eda es un fen\u00f3meno social de todas las \u00e9pocas y es una de las formas primeras y m\u00e1s antiguas del progreso y de la rebeli\u00f3n: porque el deseo de elevarse por encima de un presente que no parece aceptable m\u00e1s que para el usurpador, y la esperanza de que se triunfar\u00e1 un d\u00eda, los medios para llegar, todo eso se transforma en reflexi\u00f3n sobre el porvenir, en visi\u00f3n de lo que podr\u00eda hacerse \u2014alternando en el organismo sano con el impulso a obrar hic et nunc<\/em>, con la acci\u00f3n, el trabajo, la investigaci\u00f3n o el experimento presentes\u201d<\/p>\n\n\n\n

. Bajo esta perspectiva podr\u00edamos decir que en toda la historia ha habido utop\u00edas pero no todas son de car\u00e1cter libertario, algunas tienden a la tiran\u00eda y el autoritarismo, pues surgen del \u201cmedio gubernamentativo, municipal, educativo, del acaparamiento de la tierra, de la cr\u00edtica de las costumbres, etc.\u201d como una mejor forma de coacci\u00f3n y no como como una liberaci\u00f3n. En este blog me interesan las utop\u00edas de car\u00e1cter libertario porque son las que me dar\u00e1n pauta para pasar de las utop\u00edas de car\u00e1cter popular como las rebeliones de M\u00fcntzer, las utop\u00edas de car\u00e1cter ciudadano como las de los libertinos y el estudio de los grandes sistemas de pensamiento social como son los socialismos modernos (marxismo y el anarquismo).<\/p>\n\n\n\n

Es curioso hablar de las utop\u00edas libertinas porque fueron modos espec\u00edficos de utop\u00edas sin programas, son utop\u00edas ciudadanas cuyo modo de acci\u00f3n pol\u00edtica resid\u00eda en la voluntad y la conciencia de los individuos y no en la idea de Revoluci\u00f3n ni en el programa de alg\u00fan partido o en el sectarismo de alguna ideolog\u00eda, a esto hay que agregar el car\u00e1cter del germen de la utop\u00eda en la literatura gracias a la pluma de Louis-S\u00e9bastien Mercier y Retif de la Bretonne que influenciaron la literatura ut\u00f3pica del siglo XIX sobretodo en Fourier.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n es interesante hacer el nexo entre las utopias del XVIII y el XIX porque es en el XVIII que surge el t\u00e9rmino socialista<\/em> el cual se opon\u00eda al de individualismo<\/em> y se encuentra en algunos publicistas y libelistas de esa \u00e9poca, como Mallet du Pan, pero Pierre Leroux lo populariza us\u00e1ndolo en sus art\u00edculos. Aunque los marxistas menosprecien la actitud ut\u00f3pica por decirse que carece de cientificidad, cabe destacar que el marxismo y anarquismo son deudores de ellos, muchas tesis de los socialistas ut\u00f3picos se encuentran en las obras de Marx y de los anarquistas, por ejemplo varias tesis de Saint-Simon. Los socialistas ut\u00f3picos son herederos del racionalismo y del empirismo de la Ilustraci\u00f3n, creen en un orden natural y justo de la convivencia humana, sus doctrinas consideran a la educaci\u00f3n como sustituto de la Revoluci\u00f3n, rechazan la violencia y tienen fe en la persuasi\u00f3n mediante el discurso, tanto es as\u00ed que llegan a exponer sus ideas a banqueros e industriales y algunos soberanos. No atacan al Estado pero no sienten entusiasmo por \u00e9l, su confianza por la educaci\u00f3n los lleva a la re-asociaci\u00f3n voluntaria, su reforma es meramente moral.<\/p>\n\n\n\n

Se les critica por el desconocimiento de la Historia; el car\u00e1cter abstracto y no dial\u00e9ctico de su racionalismo, el concepto de su naturaleza humana como ya dada; la ignorancia o negaci\u00f3n de la lucha de clases, y del papel que le corresponde a la clase obrera en realizaci\u00f3n del socialismo. \u201cEstas cr\u00edticas, v\u00e1lidas sin duda desde el punto de vista del marxismo, no deben hacernos olvidar, sin embargo, que \u00e9ste entronca en el socialismo ut\u00f3pico y particularmente en el saint-simonismo, y que, en el curso de las revoluciones marxistas-leninistas, se han reivindicado luego no pocas ideas de los socialistas ut\u00f3picos, aunque sin reconocer por lo com\u00fan su origen hist\u00f3rico, y desnaturaliz\u00e1ndolas al fin en el contexto de un sistema pol\u00edtico totalitario.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Esta literatura futurista empezada por los libertinos, libelistas y novelistas del XVIII, trae consigo una influencia que tomar\u00e1n los socialistas ut\u00f3picos del XIX y en el siglo XX la literatura de ciencia ficci\u00f3n como Huxley u Orwell.<\/p>\n\n\n\n

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…sin los utopistas del pasado, los hombres todav\u00eda vivir\u00edan en cavernas, desnudos y miserables. Fueron los utopistas los que delinearon la primera ciudad […]. Los sue\u00f1os generosos producen realidades ben\u00e9ficas. La utop\u00eda es el principio de todo progreso y el ensayo de un mundo mejor. Anatole France Se ha hablado mucho, a lo largo de … <\/p>\n

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