{"id":161,"date":"2022-02-18T03:47:00","date_gmt":"2022-02-18T03:47:00","guid":{"rendered":"http:\/\/estudiosgenealogicos.org\/pantagruelon\/?p=161"},"modified":"2022-02-19T01:30:43","modified_gmt":"2022-02-19T01:30:43","slug":"los-ranters-extremismo-popular-en-la-antesala-de-la-revolucion-inglesa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/pantagruelon\/los-ranters-extremismo-popular-en-la-antesala-de-la-revolucion-inglesa\/","title":{"rendered":"LOS RANTERS: EXTREMISMO POPULAR EN LA ANTESALA DE LA REVOLUCI\u00d3N INGLESA"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Hablar de los movimientos sociales clandestinos ha sido una pugna intelectual por la preservaci\u00f3n de la memoria de aquellos personajes o sucesos culturales que fraguan las grandes revoluciones y a las que se ha silenciado por conveniencia estatal o de alg\u00fan poder dominante. Reivindicarlos es necesario porque ayudan a comprender parte de nuestras luchas civiles por libertad de pensamiento, como es el caso del pensamiento libertino en el siglo XVIII o de los Ranters <\/em>y otros grupos en el XVII. La emergencia de este tipo de movimientos suele ir a contracorriente de lo que se ense\u00f1a en las aulas universitarias; ya que reclama la parte popular de la historia cultural y social, exigiendo la pertinencia de la sociedad organizada y no el exaltamiento de figuras de autoridad, ayudando a desujetar al pensamiento de la figura de una autor\u00eda y forjarse una autor\u00eda a muchas voces: una creaci\u00f3n colectiva. Esta desujeci\u00f3n de las autor\u00edas nos obliga a repensar nuevos modos de estudio para llegar a entender ese pensamiento colectivo, meditando sobre el modus operandi<\/em> de las pr\u00e1cticas, los discursos y las imaginaciones en determinadas \u00e9pocas.<\/p>\n\n\n\n

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La primera vez que llegue a o\u00edr de los Ranters <\/em>fue casi por un murmullo, gracias a un librito, El libro de la disidencia <\/em>(2012), que compilaba sucesos de disidencias en la historia de la humanidad. La \u00e9poca de los Ranters <\/em>era la escena convulsa del Commonwealth, la comunidad de Inglaterra que gobern\u00f3 Irlanda y Escocia de 1649 a 1660 y cuyo r\u00e9gimen fue democr\u00e1tico, antes de la reinstauraci\u00f3n de la monarqu\u00eda de los Estuardo. En este periodo de apertura de libertad pol\u00edtica y religiosa se guillotin\u00f3 al rey Carlos I a la llegada de Cromwell, por las pugnas entre el Rey y el Parlamento sobre la moderaci\u00f3n del poder absoluto, la turbulencia religiosa entre catolicismo y protestantismo y el aumento de impuestos por parte de la realeza. Entre el sector popular hab\u00eda varias sectas protestantes tildadas de her\u00e9ticas por la iglesia oficial del lugar; as\u00ed surgieron los levellers<\/em> (niveladores), los diggers <\/em>(cavadores) y los ranters<\/em> (delirantes). Hab\u00eda otros grupos como los seekers<\/em> (buscadores), los miembros de la Quinta Monarqu\u00eda, los cu\u00e1queros, baptistas y muggletonistas que buscaban dar soluciones al problema econ\u00f3mico y social de su tiempo desde el interior de la revuelta. <\/em>Para darse una idea, no est\u00e1 de m\u00e1s ver la miniserie La puta del diablo<\/em>, de Peter Flannery (2008).<\/p>\n\n\n\n

La revoluci\u00f3n inglesa era una revuelta burguesa contra la monarqu\u00eda y se ve entre los representantes de los grupos pol\u00edticos, buscando espacios de consolidaci\u00f3n institucional para llevar a cabo sus proyectos. La historia explica que la revoluci\u00f3n que gan\u00f3 fue la de los propietarios la cual fue fundada en la \u00e9tica puritana protestante, pero poco nos dice de la revoluci\u00f3n intestina que se produjo en la colectividad tratando de imponer un orden comunal y democr\u00e1tico m\u00e1s all\u00e1 de las instituciones. Tal fue el caso de la revoluci\u00f3n de los levellers<\/em>, caracterizados por nivelar derechos constitucionales a todos los ciudadanos mediante reformas pol\u00edticas buscando la igualdad de derecho ante la ley, el erradicamiento de la C\u00e1mara de los lores o de la nobleza, el Estado secular y la libertad religiosa. Por otra parte, los diggers,<\/em> que tend\u00edan a un comunalismo agrario, el cual pon\u00eda de cabeza la noci\u00f3n de propiedad del r\u00e9gimen, dicha idea estaba influenciada por su pensamiento religioso al decir que el fundamento de la propiedad engendraba la desigualdad; a ellos le debemos el dicho que los socialistas hacen suyo: \u201cA cada uno seg\u00fan sus necesidades\u201d, proponiendo un orden social sin propiedad ni salarios. Y los ranters <\/em>que hac\u00edan pr\u00e1ctico el pante\u00edsmo, negando a la Iglesia, a las escrituras o cualquier intermediador entre la divinidad con las personas; para ellos la comunicaci\u00f3n con Dios es personal, reafirmaban la libertad del individuo y la reivindicaci\u00f3n de una \u00e9tica hedonista. Estos grupos y otros m\u00e1s cuestionaron las instituciones pol\u00edticas y sociales, los valores jer\u00e1rquicos y las creencias tradicionales, trasmutando en un corto periodo el imaginario civil de Inglaterra y llevando al declive a la monarqu\u00eda para instaurar la \u00fanica Rep\u00fablica de la historia inglesa.<\/p>\n\n\n\n

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Hablar de los ranters<\/em> es hablar de la continuaci\u00f3n de los resquicios de las tradiciones her\u00e9ticas que sobrevivieron clandestinamente a la hegemon\u00eda dominante de la Reforma y que brotaron nuevamente modificadas en el siglo XVII. Como todo pensamiento radical, el testimonio de sus detractores nos arroja datos sobre lo que fue dicho movimiento popular, se dice que el mismo t\u00e9rmino rant <\/em>fue un adjetivo despectivo para nombrar aquellos personajes de la secta que eran \u201cpersonas licenciosas y que ten\u00edan un esp\u00edritu delirante\u201d, adem\u00e1s de ser antinominalistas y pante\u00edstas. En esa \u00e9poca fluctuaba el escepticismo popular en cuanto a la verdadera religi\u00f3n, muchas personas pertenecientes a un grupo con frecuencia se cambiaban a otro, de ah\u00ed que muchos diggers<\/em> se pasaran al bando ranter<\/em> o alg\u00fan otro grupo popular. Sin embargo, sus influencias parecen ser comunes en cuanto a la continuaci\u00f3n de las ideas de la contra-reforma de grupos como los anabaptistas que predicaban que los infantes no deben ser bautizados, sino que el bautismo debe ser un acto voluntario de la vida adulta, la negaci\u00f3n del pago del diezmo, la negaci\u00f3n del juramento a las ceremonias religiosas y la promulgaci\u00f3n de un igualitarismo extremo negando el derecho de propiedad privada; por su parte, los familistas, miembros de la Familia del Amor que predicaban que en la tierra se pod\u00eda alcanzar la perfecci\u00f3n de Cristo, cre\u00edan que todas las cosas vienen de la naturaleza y que el esp\u00edritu de Dios se encuentra en el interior de las personas no en las instituciones eclesi\u00e1sticas; y los miembros de la Familia del Monte que reprobaban la oraci\u00f3n y negaban la resurrecci\u00f3n del cuerpo, pon\u00edan en cuesti\u00f3n la existencia de la vida fuera de esta vida y del para\u00edso como del infierno, dichos grupos familistas eran una derivaci\u00f3n del grupo de los lolardos. Estos eran caracterizados por ser principalmente campesinos, artesanos y comerciantes, poblaci\u00f3n m\u00f3vil itinerante, que andaban peregrinando al m\u00e1s puro estilo de los profetas evang\u00e9licos. Ellos se consideraban hombres sin amo y desafiaban a la Iglesia oficial. Frecuentemente emigraban y en las ciudades sus simpatizantes organizaban comunidades hospitalarias que los acog\u00edan ayudando a los pobres. Estos grupos populares de la mendicidad fueron los iniciadores de la secularizaci\u00f3n del Estado y portavoces de la libertad de pensamiento que en los siglos XVII y XVIII cobrar\u00e1n fuerte relevancia ya que fueron el fuego que prendi\u00f3 la mecha a todo pensamiento anticlerical y muchas veces hedonista.<\/p>\n\n\n\n

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La vox populi<\/em> dec\u00eda que los ranters<\/em> no ten\u00edan dirigente, pero si simpatizantes. Entre sus antagonistas se afirmaba que de todos los grupos subterr\u00e1neos eran los m\u00e1s radicales ya que llegaron a interiorizar el familismo que degener\u00f3 en un pante\u00edsmo declarado. Probablemente este pensamiento popular tuvo cierta influencia en Spinoza aunque a\u00fan no podemos comprobarlo del todo. Entre sus simpatizantes se dirig\u00edan principalmente a los pobres, a los desdichados, a los humildes. En su ideario se afirmaba que el domingo no ten\u00eda importancia, todos los d\u00edas pod\u00edan ser d\u00edas de descanso; cre\u00edan que Dios no ten\u00eda intermediario y que la Biblia era letra muerta, que la verdadera palabra era la de Cristo incrustada en el coraz\u00f3n de cada una de las personas; que el Cristo hist\u00f3rico, los mandamientos y las sagradas escrituras eran una maldici\u00f3n; que el pecado se ha acabado, ya que Cristo vive en los individuos y Cristo no puede ser pecador, por lo tanto, ellos son Dios ya que Cristo vive en ellos; incluso al modo c\u00ednico imitaban a Di\u00f3genes saliendo a las afueras de la ciudad con una vela para buscar sus pecados a plena luz del d\u00eda, al no encontrarlos daban fe de no haber cometido actos impuros; tambi\u00e9n dec\u00edan que al no existir el pecado los actos de adulterio, robo, embriaguez, blasfemia no eran malos; que los ministros de la Iglesia son in\u00fatiles ya que no hay intermediario entre Dios y los hombres; pregonaban que su voluntad era la voluntad de Dios; incluso algunos\u00a0 llegaban a negar la existencia de Dios y de los \u00e1ngeles.<\/p>\n\n\n\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En las navidades cantaban: <\/p>\n\n\n\n

Ellos hablan de Dios; creedlo, compa\u00f1eros \/ No existe tal espantajo; todo fue hecho por la Naturaleza. \/ Sabemos que todo proviene de la nada, y volver\u00e1 \/ Al mismo estado en que una vez estuvo. \/ Gracias al poder de la Naturaleza; y mienten crasamente \/ Quienes dicen que existen esperanzas de inmortalidad. \/ Cuando puedan explicarnos qu\u00e9 es un alma, entonces \/ Nos adheriremos a esos locos chiflados.<\/p>A.A.V.V., El libro de la disidencia. De Espartaco al lanzador de zapatos de Bagdad,<\/em> pp. 45-46.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

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Sus testimonios afirman que a menudo se les pod\u00eda ver en los \u00e1gapes comunitarios en tabernas cantando canciones blasfemas con la tonada de los salmos, bebiendo alcohol y fumando para avivar el esp\u00edritu. Entre sus vestigios se cuenta que uno de sus simpatizantes part\u00eda un pedazo de carne de vaca diciendo: \u201cEsta es la carne de Cristo, tomad y comed\u201d, otro vertiendo una jarra de cerveza en la chimenea declaraba: \u201cEsta es la sangre de Cristo\u201d. Frecuentemente a la taberna le llamaban a la casa de Dios y mencionaban que el vino era la divinidad. Uno de sus detractores expresaba: \u201cSon los m\u00e1s alegres de todos los demonios para improvisar canciones lascivas [\u2026] para los brindis, la m\u00fasica, la obscenidad descarada y el baile\u201d. El esp\u00edritu festivo y burlesco de los ranters<\/em> hace recordar a los goliardos <\/em>medievales por sus festividades del vino y la carne, se re\u00edan de las exhortaciones sobre la sobriedad. Los herejes ingleses sosten\u00edan: \u201cMi esp\u00edritu habita con Dios, cena con \u00e9l, en \u00e9l, se alimenta de \u00e9l, con \u00e9l, en \u00e9l. Mi humanidad habitar\u00e1 con la humanidad, cenar\u00e1 con la humanidad, comer\u00e1 con la humanidad, y \u00bfpor qu\u00e9 no (si es necesario) con los taberneros y las rameras?\u201d, afirmando un amor universal a toda la creaci\u00f3n. Su parres\u00eda<\/em> hizo de la blasfemia la expresi\u00f3n de la libertad respecto a las restricciones morales y legales de la \u00e9poca ya que desafiaban a Dios, la clase media y la \u00e9tica puritana. A menudo entre la clase alta una blasfemia no se castigaba, pero para las clases bajas la blasfemia era multada y coercionada. Por ello, vieron en la blasfemia un instrumento para la proclamaci\u00f3n de la igualdad de palabra con la clase alta, al mismo tiempo que una rebeli\u00f3n contra las pautas de conducta de la clase media puritana y una cr\u00edtica de la irreligiosidad aristocr\u00e1tica.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

            Su pante\u00edsmo materialista fue la negaci\u00f3n del dualismo que separa a Dios de los cielos con los hombres pecadores de la tierra, ellos afirmaban: \u201cDios no es el gran supervisor: es un miembro de la comunidad de mi \u00fanica carne, de mi \u00fanica materia. El mundo no es un valle de l\u00e1grimas que haya que soportar en espera de nuestra recompensa en el futuro. La materia es buena porque vivimos aqu\u00ed y ahora\u201d. Para ellos Dios era sin\u00f3nimo de mundo natural.<\/p>\n\n\n\n

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Algunos personajes a los que sus denostadores identificaban como ranters<\/em> fueron: Abiezer Coppe, que fue predicador y autor de Some sweet sips of some spirituall wine,<\/em> seguido de Fiery flying rolls.<\/em> Coppe desaprobaba la nivelaci\u00f3n por el ej\u00e9rcito y por los diggers<\/em> predicando un car\u00e1cter anti-belicista en el no uso de las armas y un desprecio a la guerra: \u00abNo por las armas; nosotros (santamente) desde\u00f1amos hacer la guerra por cualquier cosa; preferimos estar borrachos perdidos todos los d\u00edas de la semana y yacer con putas en el mercado\u00bb, tambi\u00e9n declaraba que los gobernantes deben doblegarse ante los miserables y ponerlos en libertad: \u00abNo te desentiendas de tu propia carne, de un inv\u00e1lido, un vagabundo, un pordiosero, [\u2026] un puta\u00f1ero, un ladr\u00f3n, etc., ellos son tu propia carne\u00bb. Predicaba lo com\u00fan y despreciaba a los altos rangos y a los ricos por su opulencia: \u00abGemid, gemid, vosotros los nobles, gemid hombres honorables, gemid vosotros los ricos por las miserias que os amenazan [\u2026] Comeremos nuestro pan unidos a la sencillez del coraz\u00f3n, partiremos el pan casa por casa. La verdadera comuni\u00f3n entre los hombres consiste en tener todas las cosas en com\u00fan y no decir nada de lo que uno tiene es de su propiedad\u00bb. El parlamento conden\u00f3 su obra Fiery flying rolls,<\/em> en 1650; lo hicieron retractarse de la inexistencia del pecado, de la inexistencia de Dios, lo hicieron admitir que el adulterio, la obscenidad y la fornicaci\u00f3n eran pecados, aunque \u00e9l voluntariamente dec\u00eda que los mayores pecados eran el orgullo, la codicia, la hipocres\u00eda, la opresi\u00f3n, la tiran\u00eda, la crueldad y el desprecio a los pobres. En su obra p\u00f3stuma A car\u00e1cter as a true Christian<\/em>, declaraba: \u00abel Se\u00f1or bendice mal y bien\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

            Otro representante fue Lawrence Clarkson, criado por puritanos, se hizo predicador de la salvaci\u00f3n universal. Fue sofista pues predic\u00f3 un tiempo por dinero en todos los credos, luego se uni\u00f3 a los levellers<\/em> donde public\u00f3 A general charge or impeachment of high treason, in the name of justice equity, against the communaty of England <\/em>denunciando que los opresores son la nobleza y los oprimidos el pueblo llano, \u00e9l se preguntaba: \u00ab\u00bfNo hab\u00e9is elegido a los opresores para que os rediman de la opresi\u00f3n? En la mayor parte de la nobleza y de la gentry <\/em>es naturalmente innato [\u2026] juzgar a los pobres como necios y a ellos mismos como sabios, y, por consiguiente, cuando vosotros, el pueblo llano, reclam\u00e1is un Parlamento, ellos est\u00e1n seguros de que deben ser elegidos los que son m\u00e1s nobles y m\u00e1s ricos [\u2026] Vuestra esclavitud es su libertad, vuestra pobreza es su prosperidad [\u2026] La paz es su ruina, [\u2026] se enriquecen con la guerra. La paz es su guerra, la paz es su pobreza\u00bb. Como ranter<\/em> predicaba que Dios existe en todas las cosas materiales que tienen vida y los actos de todo cuerpo vivo no son pecaminosos ya que proceden de Dios: \u00abno existen en Dios actos tales como la embriaguez, el adulterio y el robo [\u2026] el pecado tiene su concepci\u00f3n solamente en la imaginaci\u00f3n [\u2026] Cuando haces un acto, sea el que sea, en luz y amor, es claro y hermoso, aunque ese acto sea llamado adulterio [\u2026] No importa lo que digan las escrituras, los santos o las iglesias; si el que est\u00e1 en tu interior no te condena, no ser\u00e1s condenado\u00bb. Cosas m\u00e1s aberrantes dec\u00edan Lutero y Calvino. Clarkson afirmaba que mientras un acto se juzgue puro para uno no hay pecado: \u00abDe manera que veo lo que puedo, hago lo que quiero, y todo menos una cosa es de lo grato y atractivo [\u2026] Sin acci\u00f3n no hay vida, sin vida no hay perfecci\u00f3n\u00bb. Fue detenido neg\u00e1ndose al interrogatorio, sentenciado al destierro, pero se retracto y recupero su libertad. Con el tiempo se hizo simpatizante del muggletonismo.<\/p>\n\n\n\n

            Joseph Salmon tambi\u00e9n perteneci\u00f3 a los ranters<\/em>, en su folleto Anti-Christ in man <\/em>hacia apolog\u00eda de que el esp\u00edritu del anticristo estaba en todos nosotros: \u00abNo necesitas ir a Roma, Canterbury o Westminster, sino que puedes encontrar en ti al Anticristo, negando que Jesucristo se ha encarnado en ti. [\u2026] Tu coraz\u00f3n es ese templo de Dios donde se sienta esa gran Ramera. La Ramera se muestra en la plegaria, en el ayuno, en todos los mandamientos exteriores y en todas las formas de culto\u00bb. Frecuentemente el anticristo era toda aquella persona mediadora entre Cristo y el hombre. En su obra A rout a rout<\/em>, dirigida a soldados considerados inferiores de rango y condici\u00f3n, establec\u00eda que al que no quiera deponer sus armas est\u00e1 condenado a las tinieblas pues con el aniquilamiento del poder militar Dios morir\u00e1 con \u00e9l: \u00abEl Se\u00f1or morir\u00e1 con \u00e9l, en \u00e9l (o m\u00e1s bien de \u00e9l y por \u00e9l), y con su muerte destruir\u00e1 m\u00e1s de lo que vosotros hab\u00e9is construido en todo el curso de vuestras vidas\u00bb. En su arresto, en 1650, desde su prisi\u00f3n predicaba a multitudes en las calles. Se acab\u00f3 retractando en su texto Heights in depths and depths in heights.<\/em> Emigro a Barbados en 1682 donde organiz\u00f3 una congregaci\u00f3n anabaptista.<\/p>\n\n\n\n

            Por \u00faltimo, Jacob Bauthumley de oficio zapatero, public\u00f3 The light and dark sides of God,<\/em> en 1650. En su texto expon\u00eda sus ideas pante\u00edstas: \u00abToda flor o hierba del campo, por peque\u00f1a que sea, es lo que es porque existe el ser divino, y en la medida en que se aparta de \u00e9l se convierte en nada, y as\u00ed hoy est\u00e1 vestida de Dios y ma\u00f1ana es arrojada al horno. [\u2026] Dios habita real y sustancialmente tanto en la carne de los hombres y animales como en el hombre Cristo\u00bb. A su vez, tambi\u00e9n explicaba que la Biblia hablaba en alegor\u00edas no en verdades que uno debe regirse por la mente de Dios en nosotros mismos. John Milton, autor del Para\u00edso perdido<\/em> fue influenciado por este ranter<\/em>. Gracias a sus ideas le fue perforada la lengua, aunque fue bibliotecario respetado el resto de sus d\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

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Como hemos visto, los ranters<\/em> no hac\u00edan gala de m\u00e1rtires, se retractaban cuando se encontraban en peligro de muerte. Sin embargo, es importante rescatarlos porque nos dan pauta para el estudio de las sociedades populares en la Inglaterra de las guerras civiles, pues no s\u00f3lo son un grupo desinhibido, sino que aportan a la cultura grandes claves, una de ellas es la influencia milenarista y anabaptista que recuperan las multitudes; otra es la f\u00e9rrea batalla de pensamiento que permite estimular el escepticismo como cr\u00edtica a las instituciones eclesi\u00e1sticas y mon\u00e1rquicas; una m\u00e1s es la emergencia del pante\u00edsmo como suceso popular y del que quiz\u00e1 se puede leer a Spinoza a partir de ellos; tambi\u00e9n es clave para ver que uno de los primeros cr\u00edticos de la \u00e9tica protestante en la modernidad fueron las colectividades populares de los ranters, <\/em>los diggers, <\/em>los seekers <\/em>y los levellers; <\/em>adem\u00e1s hay que preguntarse por el nexo que ten\u00edan estos grupos herejes con el libertinaje erudito de la \u00e9poca y por \u00faltimo ver hasta qu\u00e9 punto los ranters <\/em>y los diggers<\/em> forman parte de la genealog\u00eda del anarquismo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hablar de los movimientos sociales clandestinos ha sido una pugna intelectual por la preservaci\u00f3n de la memoria de aquellos personajes o sucesos culturales que fraguan las grandes revoluciones y a las que se ha silenciado por conveniencia estatal o de alg\u00fan poder dominante. Reivindicarlos es necesario porque ayudan a comprender parte de nuestras luchas civiles … <\/p>\n

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