{"id":116,"date":"2014-09-24T16:50:26","date_gmt":"2014-09-24T16:50:26","guid":{"rendered":"http:\/\/estudiosgenealogicos.org\/rafarabius\/?p=116"},"modified":"2014-11-26T06:07:43","modified_gmt":"2014-11-26T06:07:43","slug":"raza-y-racismo-en-la-obra-de-enrique-semo-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/rafarabius\/2014\/09\/24\/raza-y-racismo-en-la-obra-de-enrique-semo-2\/","title":{"rendered":"\u00abRaza\u00bb y \u00abracismo\u00bb en la obra de Enrique Semo (2)"},"content":{"rendered":"

En una entrada anterior (\u201cRaza\u201d y \u201cracismo\u201d en la obra de Enrique Semo (1)<\/a>), comenc\u00e9 a examinar la manera en que el historiador Enrique Semo presenta los conceptos de raza y de relaci\u00f3n social de raza, que aplica al an\u00e1lisis de la sociedad novohispana, en el apartado \u00abRaza, comunidad, corporaci\u00f3n y clase\u00bb de su libro M\u00e9xico:del antiguo r\u00e9gimen a la modernidad. Reforma y Revoluci\u00f3n<\/em>.\u00a0 Como se vio all\u00ed, parec\u00eda que Semo ofrec\u00eda dos definiciones de raza una amplia y una m\u00e1s restringida, de modo que no quedaba del todo claro la manera en que usa el concepto. Ante esto, se planteaba la necesidad de examinar la manera en que el mismo Semo dice que fueron racionalizadas las diferencias raciales en Nueva Espa\u00f1a.\u00a0 Aqu\u00ed se expondr\u00e1 la manera en que Semo dice que se llev\u00f3 a cabo este proceso.<\/p>\n

1<\/h4>\n
\n

\u00abLa primera racionalizaci\u00f3n de la divisi\u00f3n social racial tiene su origen en la conquista y la constante reproducci\u00f3n de su significado social y cultural\u00bb (M\u00e9xico:del antiguo r\u00e9gimen a la modernidad. Reforma y Revoluci\u00f3n<\/em>, p. 301)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Y cuando se habla de una constante reproducci\u00f3n de la conquista hay que tener claro que se hace en un sentido muy literal, no s\u00f3lo se trata de la reproducci\u00f3n de las consecuencias ideol\u00f3gicas de la conquista de los aztecas, sino del proceso de conquista completo, puesto que en realidad \u00e9ste nunca termin\u00f3 (en el norte todav\u00eda continuaban las luchas de conquista cuando inici\u00f3 la Revoluci\u00f3n de Independencia). Varios aspectos marcaron el proceso de conquista.<\/p>\n

En primer lugar, los espa\u00f1oles conquistadores se consideraban a s\u00ed mismos como hidalgos y, por ello, personas para las que estaban vedados, o eran indignos, los trabajos viles. A sus ojos, ellos estaban llamados a conseguir fortuna, a obtener lo privilegios de la nobleza, por medio de las armas. La otra cara del esp\u00edritu marcial de los hidalgos era el desprecio hacia el conquistado, el vencido.<\/p>\n

En segundo lugar, los espa\u00f1oles vencedores se ven a s\u00ed mismos como portadores de una civilizaci\u00f3n superior, dotada de armas invencibles para los ind\u00edgenas, y de la \u00fanica religi\u00f3n verdadera.<\/p>\n

De acuerdo con esta visi\u00f3n dicot\u00f3mica de conquistadores-conquistados, vencedores-vencidos, la poblaci\u00f3n de Nueva Espa\u00f1a se divide esencialmente en espa\u00f1oles e indios. Adem\u00e1s, hay que agregar a los negros esclavos, personas en las que, a ojos de los espa\u00f1oles, el color de la piel y su condici\u00f3n social eran pr\u00e1cticamente sin\u00f3nimos.<\/p>\n

Como ejemplos de esta primera racionalizaci\u00f3n de la divisi\u00f3n entre los espa\u00f1oles conquistadores y los indios conquistados, Semo menciona (pp. 301-302) la visi\u00f3n sobre los indios de Juan Gin\u00e9s de Sep\u00falveda(1490-1573), quien sostuvo que los indios eran esclavos por naturaleza y sus intereses estaban mejor resguardados por los espa\u00f1oles, que los hab\u00edan rescatado de una servidumbre material y espiritual mucho m\u00e1s cruel que aquella a la que los sometieron; la de Fern\u00e1ndez de Oviedo (1478-1557), que los describ\u00eda como sucios,cobardes, mentiroso capaces de cometer suicidio de puro aburrimiento y para arruinar a los espa\u00f1oles con su muerte; la de Francisco L\u00f3pez de G\u00f3mara (1511-1566) y la deCervantes de Salazar (\u00bf1514?-1575),quien ten\u00eda una visi\u00f3n m\u00e1s negativa de los indios ya conquistados que de sus antecesores paganos, pues los consideraba cobardes carentes de todo sentido del honor, vengativos, desagradecido, volubles, poco inteligentes, haraganes y ladrones, que recib\u00edan por su trabajo m\u00e1s de lo debido.<\/p>\n

El aspecto importante de esta racionalizaci\u00f3n de la diferencia entre conquistadores y conquistados, espa\u00f1oles e indios, radica en que se adjudicaron los \u00abdefectos\u00bb de los segundos a rasgos de nacimiento, propios de una raza inferior, completamente distinta a la espa\u00f1ola.<\/p>\n

De esta manera, afirma Semo (p. 303), surgi\u00f3 una doble estructura de dominio y explotaci\u00f3n: econ\u00f3mica, por un lado, cultural-identitaria, por el otro. En lo econ\u00f3mico, se plasmaba en la explotaci\u00f3n del trabajo esclavo, servil, asalariado; en la imposici\u00f3n de diezmos, tributos e impuestos. En lo cultural, en la producci\u00f3n de nuevas identidades hist\u00f3ricas: indio, negro,mestizo, blanco, etc., impuestas como categor\u00edas de la relaci\u00f3n de domino y superioridad y como fundamento de una nueva cultura, una cultura racista.<\/p>\n

Sin embargo, precisa Semo, esta estructura no se asent\u00f3 de la misma manera y con la misma intensidad en todos lados, porque el dominio colonial tuvo diferentes niveles. Hubo zonas donde fue precario, como en las regiones Yaqui y Tarahumara, donde los espa\u00f1oles no lograban establecer m\u00e1s que asentamientos inestables pasajeros e inseguros; y hubo otras en que s\u00ed se lograba crear todos los elementos econ\u00f3micos y culturales de dominio.<\/p>\n

\u00abEl nivel de conflictividad y las actitudes de desprecio, miedo,incomprensi\u00f3n, formaban parte de la cultura de la raza dominante en un grado y combinaci\u00f3n muy diverso, afin al estado real de las relaciones sociales\u00bb (p. 303)<\/p><\/blockquote>\n

2<\/h4>\n

Una segunda racionalizaci\u00f3n del dominio y discriminaci\u00f3n racial, dice el historiador, se bas\u00f3 en la existencia de dos culturas diferentes: la del pueblo conquistador y la del pueblo conquistado, heterog\u00e9nea como las etnias que lo compon\u00edan. Como se ha dicho, los espa\u00f1oles se consideraban a s\u00ed mismos portadores de una civilizaci\u00f3n y cultura superior a la de los conquistados. La consideraci\u00f3n de la econom\u00eda, pol\u00edtica y ciencia del hombre blanco occidental como superiores alas de los conquistados dio origen al mito de la supremac\u00eda del hombre blanco, que se reforz\u00f3 despu\u00e9s con la consolidaci\u00f3n capitalista en la econom\u00eda y la cultura, y con el surgimiento del racismo \u00abcient\u00edfico\u00bb en el siglo XIX.<\/p>\n

Como los pueblos conquistados se convirtieron en la fuerza de trabajo sobre la que se levant\u00f3 el sistema social (a diferencia de lo ocurrido en las colonias anglosajonas del norte), fueron forzados a adoptarla cultura del pueblo conquistador. Los indios de la Nueva Espa\u00f1a fueron obligados a adoptar la religi\u00f3n, las relaciones familiares, los valores mercantiles y la disciplina de trabajo del conquistador. Aunado esto a la privaci\u00f3n de sus sistemas pol\u00edticos, se puede decir que los indios fueron privados de las bases culturales sobre las que se erige la sociedad.<\/p>\n

3<\/h4>\n

Pero esto no fue todo lo que estuvo en juego para la fundaci\u00f3n de una sociedad racialmente configurada y estratificada. Semo reconoce que hay ejemplos en la historia en que se han dado relaciones de dominio, o en que un pueblo ha configurado a otro como inferior, sin que eso haya dado pie a una relaci\u00f3n social de raza. En Roma antigua, ejemplifica, algunos pueblos eran considerados como \u00abb\u00e1rbaros\u00bb, inferiores, y la supuesta superioridad se afirmaba con base en rasgos pol\u00edticos, culturales y militares, pero no en la apariencia f\u00edsica. En el mundo feudal de la Europa occidental, las diferencias fundamentales se establec\u00edan entre cristianos e infieles y, en un orden interno, entre seglares y eclesi\u00e1sticos, nobles y plebeyos. En mesoam\u00e9rica misma hab\u00eda discriminaci\u00f3n, pero, asegura, era de tipo \u00e9tnico. Los mexicas se consideraban a s\u00ed mismos como un pueblo elegido y despreciaban a otros, \u00abpero no relacionaban esta condici\u00f3n con rasgos f\u00edsicos o defectos de nacimiento, es decir,raciales\u00bb (p. 304).<\/p>\n

En Espa\u00f1a, dice Semo, hubo un antecedente importante con los estatutos de \u00ablimpieza de sangre\u00bb que se instituyeron en Toledo desde 1449 y se difundieron luego en toda la pen\u00ednsula. En las investigaciones emprendidas contra moros, jud\u00edos, herejes y conversos se establec\u00eda la limpieza de sangre de acuerdo con el \u00e1rbol geneal\u00f3gico de los investigados, y las categor\u00edas \u00abcristiano viejo\u00bb y \u00abcristiano nuevo\u00bb. En esos a\u00f1os, la exigencia de limpieza de sangre para ingresar a institutos se hizo extensiva a las \u00f3rdenes militares monasterios, cabildos catedralicios y la inquisici\u00f3n. A trav\u00e9s de la idea de la limpieza de sangre el antisemitismo se transform\u00f3 de prejuicio religioso en obsesi\u00f3n racial. De esta manera, dos cristianos, igual de piadosos los dos, pod\u00edan ser considerados como diferentes si uno de ellos ten\u00eda un antepasado jud\u00edo o musulm\u00e1n.<\/p>\n

Estos antecedentes influyeron tambi\u00e9n en la creaci\u00f3n del concepto de indio. El cual, seg\u00fan nos dice el historiador,<\/p>\n

\u00ab[…]tiene una connotaci\u00f3n racista clara, puesto que no existe tal cosa como un etnia \u00fanica. En realidad, debajo del concepto de indio se escond\u00edan un sinf\u00edn de etnias cuya actitud hacia la Conquista y \u00e9poca de sumisi\u00f3n fue diferente […] Los ‘indios’ nunca actuaron como una unidad porque \u00e9sta no exist\u00eda; ni ten\u00edan el mismo pasado pecaminoso que les adjudicaban los espa\u00f1oles, porque su grado de desarrollo y sus culturas eran de una infinita variedad. Esta creaci\u00f3n de los espa\u00f1oles s\u00f3lo sirvi\u00f3 para fundamentar la relaci\u00f3n racista. Los nativos cuando se dirig\u00edan a los espa\u00f1oles lo hac\u00edan en su calidad de indios, pero cuando discurr\u00edan en sus comunidades lo hac\u00edan en t\u00e9rminos de su pueblo o etnia\u00bb (p.306).<\/p><\/blockquote>\n

Hasta aqu\u00ed llega la manera en que, seg\u00fan Semo, fueron racionalizadas las diferencias que llevaron al establecimiento de relaciones sociales de raza en la sociedad novohispana. Sin embargo, su an\u00e1lisis del fen\u00f3meno no se detiene all\u00ed. Junto a la manera en que las diferencias fueron racionalizadas se encuentra lo que \u00e9l llama \u00abel sentido profundo\u00bb del sistema de relaciones raciales que surgi\u00f3 en la Nueva Espa\u00f1a. Veremos esto en otro apartado.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En una entrada anterior (\u201cRaza\u201d y \u201cracismo\u201d en la obra de Enrique Semo (1)), comenc\u00e9 a examinar la manera en que el historiador Enrique Semo presenta los conceptos de raza y de relaci\u00f3n social de raza, que aplica al an\u00e1lisis de la sociedad novohispana, en el apartado \u00abRaza, comunidad, corporaci\u00f3n y clase\u00bb de su libro … Seguir leyendo \u00abRaza\u00bb y \u00abracismo\u00bb en la obra de Enrique Semo (2)<\/span> →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":29,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"footnotes":""},"categories":[2,1],"tags":[],"class_list":["post-116","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-racismo","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/rafarabius\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/116","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/rafarabius\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/rafarabius\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/rafarabius\/wp-json\/wp\/v2\/users\/29"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/rafarabius\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=116"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/rafarabius\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/116\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":133,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/rafarabius\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/116\/revisions\/133"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/rafarabius\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=116"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/rafarabius\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=116"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/rafarabius\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=116"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}