{"id":151,"date":"2015-03-18T20:50:38","date_gmt":"2015-03-19T02:50:38","guid":{"rendered":"http:\/\/estudiosgenealogicos.org\/rafarabius\/?p=151"},"modified":"2015-03-18T21:48:48","modified_gmt":"2015-03-19T03:48:48","slug":"al-mawardi-revisitado-parte-2-requisitos-y-deberes-del-imam","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/rafarabius\/2015\/03\/18\/al-mawardi-revisitado-parte-2-requisitos-y-deberes-del-imam\/","title":{"rendered":"al-Mawardi revisitado (parte 2- requisitos y deberes del imam)"},"content":{"rendered":"

p.sdfootnote { margin-left: 0.6cm; text-indent: -0.6cm; margin-bottom: 0cm; font-size: 10pt; line-height: 100%; }p { margin-bottom: 0.25cm; line-height: 120%; }a.sdfootnoteanc { font-size: <\/span><\/p>\n

57%; }<\/span><\/p>\n

Como se ha dicho, en una entrada anterior<\/a>, en su obra <\/span>al-Ahkam al-Sultaniyyah<\/i><\/span> Mawardi, expone cu\u00e1les son los fundamentos del ejercicio del poder en el interior de la comunidad isl\u00e1mica desde un punto de vista jur\u00eddico o legal. La primera parte est\u00e1 dedicada a exponer cu\u00e1les son los requisitos que debe cumplir alguien para poder aspirar a ser <\/span>imam<\/span><\/em>, como es designado para el cargo y cu\u00e1les son sus deberes. Se puede decir que aqu\u00ed se describen las condiciones normales aunque, como se ver\u00e1, hay algunos postulados que responden a las situaciones un tanto \u00aban\u00f3malas\u00bb que se daban en la pr\u00e1ctica.<\/span><\/span><\/p>\n

En primer lugar, al-Mawardi sostuvo que el califato es algo impuesto por la revelaci\u00f3n y no producto de una deliberaci\u00f3n racional, es necesario en tanto que impuesto por la voluntad divina, que no por la voluntad de los hombres. Mawardi interpreta el mandato cor\u00e1nico \u201cobedeced a Dios, a su ap\u00f3stol y aquellos a la cabeza de los asuntos\u201d,1<\/sup><\/a> como una imposici\u00f3n de obediencia a ciertas personas, de modo que la ley es la que ordena obedecer, no la raz\u00f3n.2<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

Una vez establecido esto, al-Mawardi examina la manera en que una persona debe llegar al imamato.<\/i> Distingue dos grupos entre los miembros de la sociedad: el de aquellos que son elegibles al cargo y el de aquellos que pueden elegir al que lo ha de ocupar.3<\/sup><\/a> Esta parte podr\u00eda entenderse como una apertura a la posibilidad de una elecci\u00f3n democr\u00e1tica del imam<\/i>, pero \u00e9sta es inmediatamente clausuradas, en el momento en que se estipulan las caracter\u00edsticas que deben poseer tanto los que pueden elegir al imam<\/i> como los que son elegibles para el puesto.<\/span><\/p>\n

En primer lugar, las personas deben cumplir con tres condiciones para poder participar en la elecci\u00f3n del imam<\/i>: 1) deben ser justas y obrar justamente; 2) deben poseer el conocimiento sobre qui\u00e9n tiene el derecho a ejercer el imamato<\/i>; 3) deben poseer la comprensi\u00f3n y sabidur\u00eda que les permita elegir a la persona m\u00e1s adecuada para el imamato<\/i> y a la que sea la m\u00e1s honesta y sabia en lo tocante a los asuntos de la administraci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

En segundo lugar, son siete las condiciones que debe cumplir una persona para ser elegible al cargo de imam<\/i>: 1) debe ser justa; debe poseer conocimiento que lo habilite para el ijtihad<\/i> el esfuerzo de interpretaci\u00f3n de la ley, en cuestiones imprevistas y que le permita llegar a formulr los juicios adecuados; 3) debe gozar de buena salud y facultades de percepci\u00f3n; 4) gozar de miembros saludables que no inhabiliten o impidan sus movimientos; 5) ser capaz de organizar a la gente y organizar los oficios propios de la administraci\u00f3n; 6) poseer coraje y bravura para defender el territorio del islam y poder dirigir el jihad<\/i> contra el enemigo; 7) ser Quraysh<\/i>, es decir, miembro de la tribu del profeta.4<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

La elecci\u00f3n del imam<\/i> es ineludible y tiene que ser llevada a cabo incuso si s\u00f3lo hay una persona apta para el puesto.5<\/sup><\/a> Una vez que los electores deciden qui\u00e9n es el adecuado para ocupar el cargo de imam, <\/i>se <\/i>lo ofrecen y \u00e9l acepta (porque el seleccionado es libre de rechazar el cargo) se presta el juramento de lealtad a esa persona, el imamato<\/i> queda instituido mediante este acto, y la umma<\/i> en su totalidad queda ligada por este juramento de leatad y le debe obediencia al seleccionado.6<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

Una vez que el imamato <\/i>ha quedado establecido, no hay forma de revocar la decisi\u00f3n. Incluso si aparece una persona m\u00e1s excelente y de mejores cualidades con derecho a ocupar el puesto el imamato<\/i> prevalece y no le est\u00e1 permitido a quien lo ocupa declinar incluso si es a favor de una persona m\u00e1s excelente que \u00e9l.7<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

Finalmente, no puede haber m\u00e1s de un imam<\/i> al mismo tiempo. Si se establecen dos imamatos<\/i> en ciudades diferentes al mismo tiempo uno de los dos tiene que ser considerado como no v\u00e1lido.<\/span><\/p>\n

Hay otra manera en que se puede decidir qui\u00e9n ser\u00e1 el imam:<\/i> el imam <\/i> en turno puede qui\u00e9n ha de sucederlo. Puede tambi\u00e9n se\u00f1alar a m\u00e1s de una persona como posible sucesor e indicar el orden de su preferencia entre ellos.8<\/sup><\/a> Pero cuando un nuevo imam <\/i>asume el cargo tiene el derecho de nombrar a su sucesor o sucesores y excluir de entre ellos a los otros nombrados por su antecesor.9<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

Hasta este punto, se puede ver en estos planteamientos la aceptaci\u00f3n impl\u00edcita de varias situaciones que se daban efectivamente en el califato al momento de la elaboraci\u00f3n de la teor\u00eda, pero tambi\u00e9n un intento de \u201cblindar\u201d el puesto del califa y su autoridad. Se ha se\u00f1alado ya el etnocentrismo de la sexta condici\u00f3n que debe cumplir el aspirante al imamato, <\/i>restringir la sucesi\u00f3n califal a la tribu quraysh\u00ed<\/i>, sin dar preeminencia a ninguna familia, sirve, por un lado, para reafirmar la legitimidad del califato abbas\u00ed<\/i>, aunque en este momento su poder fuera m\u00e1s nominal que efectivo; por el otro, sirve para declarar ileg\u00edtimo cualquier intento de asumir o tomar el cargo por parte de los buy\u00edes o los turcos sely\u00facidas.<\/span><\/p>\n

La afirmaci\u00f3n de que la elecci\u00f3n del califa puede ser hecha por una sola persona, sirve para legitimar la sucesi\u00f3n directa en el califato entre padre e hijo o entre el califa en turno y la persona que \u00e9l decida nombrar como sucesor, sin tener en cuenta la opini\u00f3n o preferencia de los juristas o cualquier otro sector de la comunidad. En este mismo sentido apuntan los planteamientos que confieren al imam<\/i> el poder de limitar la elecci\u00f3n de otros electores. De este modo, la clausula de acuerdo con la cual se debe decidir qu\u00e9 candidato ocupar\u00e1 el cargo en el caso de que haya m\u00e1s de un candidato al puesto, queda como una previsi\u00f3n que s\u00f3lo es pertinente en el caso de que el califa muera sin haber designado antes un heredero.<\/span><\/p>\n

Un objetivo m\u00e1s de estos postulados es ofrecer una gu\u00eda de acci\u00f3n que ayude a prevenir los conflictos internos que podr\u00edan ser causados por la sucesi\u00f3n. A este fin se encaminan las afirmaciones de que quien asume el cargo puede excluir leg\u00edtimamente de la sucesi\u00f3n a las dem\u00e1s personas contempladas por su predecesor.10<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

La prohibici\u00f3n de deponer al imam<\/i> incuso cuando aparece un candidato m\u00e1s apto para el cargo constituye tambi\u00e9n un blindaje jur\u00eddico para hacer frente a los posibles intentos de invasores, movimientos olig\u00e1rquicos, militares o populares de deponer a un imam.11<\/sup><\/a><\/i><\/span><\/p>\n

La declaraci\u00f3n de que no puede existir m\u00e1s de un imam <\/i>al mismo tiempo no s\u00f3lo sirve para evitar posibles conflictos en la sucesi\u00f3n sino tambi\u00e9n para declarar la ilegitimidad de quienes pretendan fundar un imamato <\/i>independiente y tambi\u00e9n las de los gobiernos si\u00edes<\/i> existentes en otros lados como la dinast\u00eda Fatim\u00ed en Egipto.<\/span><\/p>\n

Una vez que deja establecidas las bases para el nombramiento y sucesi\u00f3n de los imames<\/i>, al-Mawardi procede a enumerar los deberes de los mismos. Son diez las obligaciones que aparecen enumeradas por \u00e9l:<\/span><\/p>\n

    \n
  1. \n

    Guardar la fe, los principios de la religi\u00f3n, tal como fueron establecidos originalmente y las creencias sobre todo aquello en que las primeras generaciones de la umma<\/i> se mostraron de acuerdo.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Disponer el que sean aplicadas las sentencias legales con el fin de las disputas lleguen a un t\u00e9rmino en que reine a equidad, de modo que los fuertes no dominen y los d\u00e9biles no se vea oprimidos.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Proteger el territorio del Islam y encargarse de que prevalezca el orden p\u00fablico de manera que la gente pueda ganar su sustento y que sus personas y pertenencias se vean resguardadas.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Vigilar que sean ejecutadas las sanciones de los tribunales religiosos de modo que las prohibiciones prescritas por Dios no sean violadas y prevenir que los siervos de Dios padezcan abusos.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    Fortificar las fronteras para prevenir posibles ataques y defenderlas con fuerza del enemigo que pueda aparecer e intentar violar lo que es sagrado o derramar la sangre de los creyentes o a los dhimmis<\/i> que son protegidos por ellos mediante un pacto.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    Encargarse del jihad en contra de aquellos se resisten a aceptar el Islam despu\u00e9s de haber sido invitados a abrazarlo o a volverse protegidos de los musulmanes.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    Colectar las tasas y limosnas que la ley religiosa y los tribunales han instituido, sin recurrir al miedo o la opresi\u00f3n.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  8. \n

    Asegurarse de la distribuci\u00f3n de los recursos sin prodigalidad y con puntualidad.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  9. \n

    Cuidar del reclutamiento de funcionarios fieles y confiables para asegurar la administraci\u00f3n del estado<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  10. \n

    Ocuparse personalmente de la vigilancia y escrutinio de las circunstancias generales de la pol\u00edtica en la <\/span>umma<\/i><\/span> y la de<\/span>f<\/span>ensa de la naci\u00f3n.<\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    Hasta aqu\u00ed llega lo que se pueden considerar las circunstancias normales en que se da la elecci\u00f3n de los imames <\/i> y la transici\u00f3n entre el periodo de mandato entre ellos. Es por dem\u00e1s interesante observar que el tema del que se ocupa al-Mawardi enseguida es el de las razones por las cuales podr\u00eda apartarse del cargo a una persona. Estas cuestiones ser\u00e1n objeto de la siguiente entrada<\/a>.<\/span><\/p>\n

    \n

    1<\/a>Cor\u00e1n 4: 62<\/p>\n<\/div>\n

    \n

    2<\/a>Al-Mawardi, The laws of islamic governance, <\/i>p. 10<\/p>\n<\/div>\n

    \n

    3<\/a>\u00cdbid<\/i>., p. 11<\/p>\n<\/div>\n

    \n

    4<\/a> al-Mawardi pone especial atenci\u00f3n en este ultimo punto e intenta desestimar las opiniones de aquellos que sostienen que el puesto est\u00e1 abierto a cualquiera mediante el recurso a distintas tradiciones o hadiz<\/i>. Esta clausula es claramente etnoc\u00e9ntrica, pues restringe el acceso al imamato<\/i> y, con esto, a la cabeza del imperio a personas de origen no-\u00e1rabe. Sorprende de alguna manera que no intente restringir este acceso y reservarlo para una familia en particular, estrategia que bien podr\u00eda ser utilizada en contra de las pretensiones de legitimidad de los distintos grupos si\u00edes.<\/i><\/p>\n<\/div>\n

    \n

    5<\/a>\u00cdbid<\/i>., p. 15<\/p>\n<\/div>\n

    \n

    6<\/a>\u00cdbid<\/i>., p. 14<\/p>\n<\/div>\n

    \n

    7<\/a>\u00cdbid<\/i>., p. 15<\/p>\n<\/div>\n

    \n

    8<\/a>\u00cdbid., p. 23<\/span><\/p>\n<\/div>\n

    \n

    9<\/a>\u00cdbid<\/i>., p. 25<\/p>\n<\/div>\n

    \n

    10<\/a>Esta prevenci\u00f3n de disputas internas era pertinente y prudente: en la historia de la dinast\u00eda abbas\u00ed <\/i>se hab\u00edan dado varias luchas en torno al asunto de la sucesi\u00f3n (la m\u00e1s c\u00e9lebre, quiz\u00e1, es la que se libr\u00f3 entre Amin y Mamun, hijos Harun al-Rashid, a la muerte de su padre). Dada la precaria situaci\u00f3n del poder abbas\u00ed<\/i>, lo que menos conven\u00eda era el surgimiento de este tipo.<\/p>\n<\/div>\n

    \n

    11<\/a>M\u00e1s adelante se dir\u00e1 que incluso los musulmanes rebeles est\u00e1n ligados por el pacto de lealtad al califa en turno.<\/p>\n<\/div>\n

    <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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