{"id":161,"date":"2015-03-18T20:59:15","date_gmt":"2015-03-19T02:59:15","guid":{"rendered":"http:\/\/estudiosgenealogicos.org\/rafarabius\/?p=161"},"modified":"2015-03-18T21:49:56","modified_gmt":"2015-03-19T03:49:56","slug":"al-mawardi-revisitado-parte-3-la-deposicion-del-imam","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/rafarabius\/2015\/03\/18\/al-mawardi-revisitado-parte-3-la-deposicion-del-imam\/","title":{"rendered":"al-Mawardi revisitado (parte 3-la deposici\u00f3n del imam)"},"content":{"rendered":"

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Se han visto ya<\/a> las condiciones que al-Mawardi postula en <\/span>a<\/i>l-Ahkam <\/i>al<\/i>-Sultaniyyah <\/i>para que<\/span> alguien <\/span>pueda<\/span> aspirar a ser <\/span>imam<\/span><\/em>, <\/span>las que se deben cumplir para su designaci\u00f3n y <\/span> cu\u00e1les son sus deberes. <\/span>Corresponde ahora examinar razones por <\/span> las que un imam<\/i> podr\u00eda ser apartado del cargo.<\/span><\/p>\n

\u00c9stas <\/i>razones son englobadas en dos grandes grupos: <\/i>1) faltas a la decencia; y 2) deficiencias f\u00edsicas. Las primeras son definidas como desviaciones moral que pueden constituir tanto en la realizaci\u00f3n de acciones reprobables,producto del deseo, como en una desviaci\u00f3n en la interpretaci\u00f3n del credo, de modo que sea contraria a la verdad.1<\/sup><\/a> Las segundas pueden tratarse de una deficiencia mental o f\u00edsica: una p\u00e9rdida de capacidades intelectuales que impida a la persona seguir ejerciendo el imamato<\/i> o alguna deficiencia f\u00edsica que le impida realizar plenamente las actividades propias del mismo.2<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

Hay otras dos cosas que al-Mawardi considera como impedimentos o deficiencias en la capacidad de acci\u00f3n del imam<\/i>, por las cuales podr\u00eda ser depuesto de manera legitima y merecen un inter\u00e9s mayor: el control y la coerci\u00f3n por parte de otros.<\/span><\/p>\n

El primero se da cuando alguien del mismo s\u00e9quito del gobernante adquiere mayor autoridad que \u00e9l y gobierna sin aceptar desobediencias ni actos de oposici\u00f3n. Sorprendentemente, en principio esto no se considerar\u00e1 como raz\u00f3n suficiente para revocar del imamato<\/i> a la persona que lo ocupa, y se afirma adem\u00e1s que no perjudica la validez de su gobierno.3<\/sup><\/a> En estos casos las acciones de la persona que ha tomado el control tienen que ser investigadas: si son acordes con la religi\u00f3n y sus mandatos, as\u00ed como con los requerimientos de la justicia, entonces se puede permitir que la situaci\u00f3n contin\u00fae; si estos mandatos no se observan y la umma <\/i> se corrompe, el imam<\/i> debe buscar la ayuda de alguien m\u00e1s con el fin de poner fin al control que lo sujeta.4<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

El caso de la coerci\u00f3n es parecido. Se trata del caso en que el imam<\/i> se vuelve cautivo de una fuerza enemiga de la que no puede liberarse. Cuando esto sucede e imam<\/i> no puede encargarse de examinar y guiar los asuntos de los musulmanes, entonces el contrato por el que accedi\u00f3 al imamato <\/i> queda anulado y la comunidad tiene que buscar a otra persona que ocupe el puesto. Pero esto no se puede hacer sin que la comunidad intente rescatarlo previamente y mientras haya esperanzas de que sea liberado. Esto aplica tanto si los enemigos que lo han capturado son enemigos del islam o musulmanes rebeldes.5<\/sup><\/a> <\/span><\/p>\n

S\u00f3lo hay un caso en que a pesar de estar cautivo y sin esperanza de liberaci\u00f3n, un hombre puede conservar el imamato: <\/i>cuando es capturado por musulmanes rebeldes que no tienen un imam<\/i>, de modo que reina el caos. Esto se debe a que el juramento de lealtad obliga tambi\u00e9n a los musulmanes rebeldes. Se puede decir que aunque impedido y apresado por ellos de facto<\/i>, sin embargo conserva su autoridad sobre ellos de iure<\/i>. 6<\/sup><\/a> <\/span><\/p>\n

Pero si los rebeldes han elegido a un imam<\/i> por su cuenta y han jurado lealtad a \u00e9l, entonces el capturado queda excluido del imamato<\/i> en cuanto no quedan esperanzas de liberarlo, pues los rebeldes han abandonado toda obediencia a \u00e9l y en el territorio ocupado por ellos rigen reglas diferentes a las de la comunidad. Las personas leales al capturado no pueden esperar que \u00e9l los asista, ya no tiene poder alguno de modo que deben elegir un nuevo gobernante.<\/span><\/p>\n

Todos estos planteamientos parecen preparar el camino para la distinci\u00f3n que ser\u00e1 llevada a cabo m\u00e1s adelante entre el emirato general libremente asignado<\/i> y el emirato de conquista<\/i>. Y tambi\u00e9n es posible asociar algunos de ellos con la situaci\u00f3n particular del momento. El caso del califa controlado puede verse por un lado como un reconocimiento de situaciones que se hab\u00edan presentado ya en la historia de la dinast\u00eda abbas\u00ed<\/i> en que alg\u00fan miembro de la familia o de la corte y no el califa era el que en realidad ejerc\u00eda el control del imperio.7<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

El postulado de que el califa debe buscar a quien le ayude a oponerse a quien lo controla, cuando la ley es infringida, se puede ver como una justificaci\u00f3n de las posibles negociaciones de los abbas\u00edes<\/i> con los sely\u00facidas para buscar su apoyo en contra de los buy\u00edes que, musulmanes y todo, eran s\u00ed\u00edes.<\/i><\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, el \u00faltimo caso contemplado cuando se trata el asunto de la coerci\u00f3n, tambi\u00e9n parece estar formulado de manera en que se pueda aplicar al caso de la toma del control imperial por parte de los buy\u00edes. Ser\u00eda un tanto aventurado asegurar que efectivamente no ten\u00edan un l\u00edder bien definido al que fueran leales al momento de tomar Bagdag, de modo que el caos amenazara el imperio debido a ello. Pero es indudable que la posibilidad de afirmar que esto era as\u00ed, de manipular la visi\u00f3n sobre lo que hab\u00eda ocurrido y c\u00f3mo en ese momento, para hacer que as\u00ed pareciera, era indudablemente \u00fatil para las pretensiones de reafirmar la necesidad de mantener al califa abbas\u00ed<\/i> en su sitio y de reafirmar su supremac\u00eda.<\/span><\/p>\n

Aunque tal vez lo m\u00e1s importante en estos puntos es el hecho de que se hace evidente que no se exige una lealtad a ultranza de la comunidad al imam<\/i>. Lo m\u00e1s importante, lo que tiene prioridad, sin importar qui\u00e9n ejerce realmente el poder o tiene la capacidad para hacerlo es el cumplimiento de la ley revelada. Ante el poder de las personas se distingue el poder pol\u00edtico-moral de la religi\u00f3n, \u00fanico irrenunciable. Esta idea que est\u00e1 de fondo se reafirmar\u00e1 con mayor fuerza cuando se trate el caso de los emiratos. Al que conviene dirigirnos ahora.<\/span><\/p>\n

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1 <\/a><\/i>a<\/i>l-Ahkam <\/i>al<\/i>-Sultaniyyah<\/i><\/span>, p. 30<\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a>P<\/span>\u00e9rdida de la vista, del o\u00eddo, del habla, <\/span>p\u00e9rdida de las manos o de las piernas o una p\u00e9rdida de movilidad que le impida actuar. <\/span>\u00cdbid., p. 31-33<\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a>Aunque esto resulta comprensible si se considera que, a fin de cuentas, el imamato<\/i> es considerado aqu\u00ed como una instituci\u00f3n que se impone para garantizar e cumplimiento de la ley revelada.<\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a>\u00cdbid<\/i>., p. 34<\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a>\u00cddem<\/i>.<\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a>\u00cdbid<\/i>., p. 35<\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a> Durante el califato de Mutamid (870-892), por ejemplo, quien realmente ejerci\u00f3 el poder durante la mayor parte de su periodo de gobierno fue su hermano Muwaffaq<\/p>\n<\/div>\n

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Se han visto ya las condiciones que al-Mawardi postula en <\/span>a<\/i>l-Ahkam <\/i>al<\/i>-Sultaniyyah sobre <\/i>par que<\/span> alguien <\/span>pueda<\/span> aspirar a ser <\/span>imam<\/span><\/em>, <\/span>las que se deben cumplir para su designaci\u00f3n y <\/span> cu\u00e1les son sus deberes. <\/span>Corresponde ahora examinar razones por <\/span> las <\/span>que un <\/span>imam<\/i> podr\u00eda <\/span>ser apartado del<\/span> cargo.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9stas<\/span> <\/i>razones <\/span>son englobadas en dos grandes grupos<\/span>: <\/i>1)<\/span> falta<\/span>s<\/span>a la<\/span> decencia; <\/span>y <\/span>2)<\/span> deficiencia<\/span>s<\/span> f\u00edsica<\/span>s<\/span>. La<\/span>s<\/span> primera<\/span>s<\/span>son<\/span> definida<\/span>s<\/span> como desviaci<\/span>o<\/span>n<\/span>es<\/span> moral que puede<\/span>n<\/span> constituir tanto en la realizaci\u00f3n de acciones reprobables,producto del deseo, como en una desviaci\u00f3n en la interpretaci\u00f3n del credo, de modo que sea contraria a la verdad.1<\/sup><\/a> La<\/span>s<\/span> segunda<\/span>s<\/span> puede<\/span>n<\/span> tratarse de una deficiencia mental o f\u00edsica: una p\u00e9rdida de capacidades intelectuales que impida a la persona seguir ejerciendo el <\/span>imamato<\/i> o alguna deficiencia f\u00edsica que le impida realizar plenamente las actividades propias del mismo<\/span>.2<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Ha<\/span>y otr<\/span>a<\/span>s dos <\/span>cosas que<\/span> al-Mawardi considera como impedimentos o deficiencias en la capacidad de acci\u00f3n del <\/span>imam<\/i>, <\/span>por las cuales podr\u00eda ser depuesto de manera legitima y <\/span>merecen un inter\u00e9s mayor:<\/span>el control<\/span> y <\/span>la coerci\u00f3n<\/span> por parte de otros.<\/span><\/span><\/p>\n

El primero se <\/span>da cuando<\/span> alguien del mismo s\u00e9quito del gobernante adquiere mayor autoridad que \u00e9l y gobierna sin aceptar desobediencias ni actos de oposici\u00f3n. <\/span>Sorprendentemente,<\/span>en principio <\/span>esto no se considerar\u00e1 como raz\u00f3n <\/span>suficiente <\/span>para revocar del <\/span>imamato<\/i> a la persona que lo ocupa, y se afirma adem\u00e1s que no perjudica la validez de su gobierno.3<\/sup><\/a> En estos casos las acciones de la persona que ha tomado el control tienen que ser investigadas: si son acordes con la religi\u00f3n y sus mandatos, as\u00ed como con los requerimientos de la justicia, entonces se puede permitir que la situaci\u00f3n contin\u00fae; si <\/span>estos<\/span> mandatos no se observan y la <\/span>umma <\/i> se corrompe, el <\/span>imam<\/i> debe buscar la ayuda de alguien m\u00e1s con el fin de poner fin al control que lo sujeta.4<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

El caso de la coerci\u00f3n es parecido. Se trata del caso en que el <\/span>imam<\/i> se vuelve cautivo de una fuerza enemiga de la que no puede liberarse. <\/span>Cuando esto sucede e <\/span>imam<\/i> no puede encargarse de examinar y guiar los asuntos de los musulmanes, entonces el contrato por el que accedi\u00f3 al <\/span>imamato <\/i> queda anulado y la comunidad tiene que buscar a otra persona que ocupe el puesto. Pero esto no se puede hacer sin que la comunidad intente rescatarlo previamente y mientras haya esperanzas de que sea <\/span>l<\/span>iberado. Esto aplica tanto si los enemigos que lo han capturado son enemigos del islam o musulmanes rebeldes.5<\/sup><\/a> <\/span><\/span><\/p>\n

S\u00f3lo hay un caso en que a pesar de estar cautivo y sin esperanza de liberaci\u00f3n, un hombre puede conservar el <\/span>imamato: <\/i>cuando es capturado por musulmanes rebeldes que no tienen un <\/span>imam<\/i>, de modo que reina el caos. Esto se debe a que el juramento de <\/span>l<\/span>ealtad ob<\/span>l<\/span>iga tambi\u00e9n a los musulmanes rebeldes. Se puede decir que aunque impedido y apresado por ellos <\/span>de facto<\/i>, sin embargo conserva su autoridad sobre ellos <\/span>de iure<\/i>. 6<\/sup><\/a> <\/span><\/span><\/p>\n

Pero si los rebeldes han elegido a un <\/span>imam<\/i> por su cuenta y han jurado lealtad a \u00e9l, entonces el capturado queda excluido del <\/span>imamato<\/i> en cuanto no quedan esperanzas de liberarlo, <\/span>pues los rebeldes han abandonado toda obediencia a \u00e9l y en el territorio ocupado por ellos rigen reglas diferentes a las de la comunidad. Las personas leales al capturado no pueden esperar que \u00e9l los asista, ya no tiene poder alguno <\/span>de modo que deben elegir <\/span>un nuevo gobernante.<\/span><\/span><\/p>\n

Todos e<\/span>stos planteamientos parecen preparar el camino para la distinci\u00f3n que ser\u00e1 llevada a cabo m\u00e1s adelante entre el <\/span>emirato general libremente asignado<\/i> y el <\/span>emirato de conquista<\/i>. Y tambi\u00e9n es posible asociar algunos de ellos con la situaci\u00f3n particular del momento. <\/span>El caso del califa controlado puede verse por un lado como un reconocimiento de situaciones que se hab\u00edan presentado ya en la historia de la dinast\u00eda <\/span>abbas\u00ed<\/i> en que alg\u00fan miembro de la familia o de la corte y no el califa era el que en realidad ejerc\u00eda el control del imperio.7<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

E<\/span>l postulado de que el califa debe buscar a quien le ayude a oponerse a quien lo controla, cuando la ley es infringida, se puede ver como una justificaci\u00f3n de las posibles negociaciones de los <\/span>abbas\u00edes<\/i> con los sely\u00facidas para buscar su apoyo en contra de los buy\u00edes que, musulmanes y todo, eran <\/span>s\u00ed\u00edes.<\/i><\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, el \u00faltimo caso contemplado cuando se trata el asunto de la coerci\u00f3n, tambi\u00e9n parece estar formulado de manera en que se pueda aplicar al caso de la toma del control imperial por parte de los buy\u00edes. Ser\u00eda un tanto aventurado asegurar que efectivamente no ten\u00edan un l\u00edder bien definido al que fueran leales al momento de tomar Bagdag, de modo que el caos amenazara el imperio debido a ello. Pero es indudable que la posibilidad de afirmar que esto era as\u00ed, de manipular la visi\u00f3n sobre lo que hab\u00eda ocurrido y c\u00f3mo en ese momento, para hacer que as\u00ed pareciera, era indudablemente \u00fatil para las pretensiones de reafirmar la necesidad de mantener al califa abbas\u00ed<\/i> en su sitio y de reafirmar su supremac\u00eda.<\/span><\/p>\n

Aunque tal vez lo m\u00e1s importante en estos puntos es el hecho de que se hace evidente que no se exige una lealtad a ultranza de la comunidad al imam<\/i>. Lo m\u00e1s importante, lo que tiene prioridad, sin importar qui\u00e9n ejerce realmente el poder o tiene la capacidad para hacerlo es el cumplimiento de la ley revelada. Ante el poder de las personas se distingue el poder pol\u00edtico-moral de la religi\u00f3n, \u00fanico irrenunciable. Esta idea que est\u00e1 de fondo se reafirmar\u00e1 con mayor fuerza cuando se trate el caso de los emiratos<\/a>. Al que conviene dirigirnos ahora.<\/span><\/p>\n

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1<\/a>\u00cdbid<\/i>., p. 30<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a>P<\/span><\/span>\u00e9rdida de la vista, del o\u00eddo, del habla, <\/span><\/span>p\u00e9rdida de las manos o de las piernas o una p\u00e9rdida de movilidad que le impida actuar. <\/span><\/span>\u00cdbid., p. 31-33<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a>Aunque esto resulta comprensible <\/span>si se considera que, a fin de cuentas, el <\/span>imamato<\/i> es considerado <\/span>aqu\u00ed<\/span> como una instituci\u00f3n que se impone para garantizar e cumplimiento de la ley revelada.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a>\u00cdbid<\/i>., p. 34<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a>\u00cddem<\/i>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a>\u00cdbid<\/i>., p. 35<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a> Durante el califato de Mutamid (870-892), por ejemplo, quien realmente ejerci\u00f3 el poder durante la mayor parte de su <\/span>periodo<\/span> de gobierno fue su hermano Muwaffaq<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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