{"id":168,"date":"2015-03-18T21:16:36","date_gmt":"2015-03-19T03:16:36","guid":{"rendered":"http:\/\/estudiosgenealogicos.org\/rafarabius\/?p=168"},"modified":"2015-03-18T21:16:36","modified_gmt":"2015-03-19T03:16:36","slug":"al-mawardi-revisitado-parte-v-conclusiones-provisionales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/rafarabius\/2015\/03\/18\/al-mawardi-revisitado-parte-v-conclusiones-provisionales\/","title":{"rendered":"al-Mawardi revisitado (parte V-conclusiones provisionales)"},"content":{"rendered":"

p.sdfootnote { margin-left: 0.6cm; text-indent: -0.6cm; margin-bottom: 0cm; font-size: 10pt; line-height: 100%; }p { margin-bottom: 0.25cm; line-height: 120%; }a.sdfootnoteanc { font-size: 57%; }<\/span><\/p>\n

Hemos visto en entradas anteriores algunas cosas relativas al contexto de al-Mawardi, su vida<\/a> y los problemas a los que su teor\u00eda sobre el califato intent\u00f3 hacer frente. Hemos visto ya cu\u00e1les son las condiciones normales<\/a> en que una persona puede llegar al califato; qu\u00e9 sucede en casos an\u00f3malos<\/a> como el padecimiento de alguna deficiencia por parte de un imam<\/i> en turno (donde se ha visto el caso tambi\u00e9n del control y la coerci\u00f3n); finalmente, se ha expuesto la distinci\u00f3n entre el emirato libremente asignado y el de conquista<\/a>. Despu\u00e9s de haber hecho este recorrido \u00bfqu\u00e9 observaciones, preguntas y ense\u00f1anzas podemos extraer?<\/span><\/p>\n

Al manejar <\/span><\/span>al-Mawardi <\/span><\/span>la cuesti\u00f3n de la autoridad califal y las posibles sit<\/span><\/span>u<\/span><\/span>aciones an\u00f3malas <\/span><\/span>de la manera en que lo hace,su texto<\/span><\/span> presenta, por un lado, un realismo pol\u00edtico crudo y cierta actitud de resignaci\u00f3n ante las adversidades que enfrentaba el califato <\/span><\/span>abbas\u00ed, <\/i><\/span><\/span>e incluso la legitimaci\u00f3n o reconcimiento legal de algunas<\/span><\/span>; <\/i><\/span><\/span>por el otro, una actitud desafiante del poder f\u00e1ctico de los sultanes (tanto buy\u00edes como sely\u00facidas) y de aquellos que pudieran hacerse con el control del imperio por medio de v\u00edas en principio ileg\u00edtimas. <\/span><\/span>El blindaje jur\u00eddico que hace de la autoridad califal es s\u00f3lido y claro: ninguna persona que se haga con el control del imperio por v\u00eda de la coerci\u00f3n, el control o la conquista puede ser reconocida como leg\u00edtimo gobernante de la comunidad isl\u00e1mica; este papel corresponde \u00fanicamente al califa, electo de las maneras antes establecidas y que cumpla con las condiciones expuestas. Los dem\u00e1s no ejercen un poder leg\u00edtimo, puesto que se ha impuesto por la fuerza a la comunidad.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ninguna persona de la corte o familia del califa leg\u00edtimo, ni conquistador alguno puede pretender asumir el puesto de <\/span><\/span>imam<\/i><\/span><\/span> por la fuerza, ni puede deponer al califa en turno leg\u00edtimamente. Pueden obtener una sanci\u00f3n legal de su autoridad lograda por estos medios, pero esta jam\u00e1s ser\u00e1 reconocida como la aut\u00e9ntica autoridad, sino solo subordinada. <\/span><\/span>Esto se aplica claramente al caso de los buy\u00edes, as\u00ed como al de los sely\u00facidas, grupos que se apropiaron del poder por la fuerza. Pero al haber sido autorizados por el califa a ejercer el poder, obtuvieron una sanci\u00f3n legal y su investidura como sultanes por parte del califa legaliz\u00f3 de cierta manera su ejercicio del poder. Al menos de acuerdo con la ley, el sult\u00e1n est\u00e1 obligado a obedecer al califa, quien le ha concedido la \u201cgracia\u201d de gestionar el emirato. En esta posici\u00f3n se puede ver una clara cr\u00edtica a la relaci\u00f3n real que exist\u00eda entre el sultanato y el califato, pues al detentar el sult\u00e1n el poder militar, el califa se encontraba pr\u00e1cticamente a su merced. Se puede ver tambi\u00e9n como un intento de recordar a los sultanes que su poder autoridad no era total ni leg\u00edtima y que no pod\u00edan deshacerse del califa si deseaban seguir ejerciendola de manera legal.<\/span><\/p>\n

Pareciera, sin embargo, que a pesar de esta toma de posici\u00f3n cr\u00edtica ante la situaci\u00f3n, los mismos planteamientos antes vistos cerraban casi por completo, en la teor\u00eda, las v\u00edas pr\u00e1cticas mediante las cuales dicha situaci\u00f3n se podr\u00eda haber transformado. Al ser legitimado el sultanato por \u201cgracia\u201d del califa y al ser ileg\u00edtima cualquier pretensi\u00f3n de deponer a este \u00faltimo \u00bfacaso no quedaba cerrado el camino a cualquier rebeli\u00f3n popular y, estrictamente, a cualquier movimiento que no fuera autorizado o encabezado por el califa mismo para eliminar el sultanato o imponer restricciones pr\u00e1cticas efectivas y no s\u00f3lo te\u00f3rico-jur\u00eddicas a su poder?.<\/span><\/p>\n

Me parece que esta impresi\u00f3n es err\u00f3nea, puesto que si bien el poder del sultanato estaba avalado por el califa, hay l\u00edmites que no pod\u00eda traspasar. La teor\u00eda de al-Mawardi indica claramente que por encima del deber de obediencia a quienes ejerce el poder en la comunidad o sobre ella se encuentra el deber a Dios y a sus preceptos. El mandato cor\u00e1nico citado por el mismo al-Mawardi es muy claro: \u00abobedeced a Dios, a su ap\u00f3stol y aquellos a la cabeza de los asuntos\u00bb. En esta clausula no s\u00f3lo queda establecido a qui\u00e9nes tiene que obedecer el musulm\u00e1n, sino tambi\u00e9n la prioridad que tiene la obediencia a cada uno de los nombrados. En primer lugar, se encuentra la obediencia que se debe a Dios y a sus mandatos, expresados en el Cor\u00e1n mismo; en segundo a su profeta, a Mahoma,; y, finalmente, a quienes se encuentran a la cabeza de los asuntos. Es as\u00ed como queda abierta una v\u00eda de resistencia ante un poder que se ha impuesto a la comunidad por la fuerza. Antes que siervos del sult\u00e1n o del califa, los miembros de la comunidad son seguidores de profeta y siervos de Dios y es a \u00e9l a quien deben obediencia en primer lugar.<\/span><\/p>\n

Aunque la teor\u00eda de nuestro jurista cumple con su esfuerzo por reivindicar y blindar la autoridad del califa, en \u00faltima instancia ni siquiera \u00e9l es intocable o goza de autoridad absoluta e irresistible. El imamato<\/i> mismo se considera como instituci\u00f3n que debe garantizar el cumplimiento de los preceptos religiosos, en cuanto esto no se da, como se ha visto, deviene ileg\u00edtimo y el mismo califa puede ser destituido si esto es necesario. Aunque no se trata la cuesti\u00f3n en lo que hemos revisado, seguramente se reconocer\u00e1 el deber de los fieles de desobedecer a toda prescripci\u00f3n del califa o del sult\u00e1n que sea contraria a lo establecido en la ley religiosa.<\/span><\/span><\/p>\n

La resistencia que se puede ofrecer de este modo no necesariamente se ha de ver reflejada, en primera instancia, en rebeliones armadas que pretendan derrocar el sultanato, sino simplemente el la desobediencia individual o colectiva de las \u00f3rdenes contrarias a las normas a las que todo buen musulm\u00e1n sabe que se debe apegar. La resistencia, en este sentido, tambi\u00e9n puede ser liderada por el califa, con todo y las limitaciones que exist\u00edan en el momento a su poder. Es el l\u00edder espiritual de la comunidad y es el primero que debe observar que se cumplan las leyes religiosas, debe guiar a la comunidad por el camino correcto. Sin necesidad de armas o ej\u00e9rcitos, el califa puede ponerse de este modo al frente de la comunidad como su aut\u00e9ntico dirigente y guiar su comportamiento, a\u00fan en contra del sult\u00e1n y, como hemos visto, al-Mawardi afirma que en caso de control o coerci\u00f3n tiene el deber de buscar ayuda para liberarse y recuperar su lugar al frente de la comunidad en caso de que las leyes sean violadas. <\/span><\/span><\/p>\n

Quiero destacar algunas cosas que me parecen valiosas en la manera de proceder de al-Mawardi. En primer lugar, da una muestra de c\u00f3mo se puede enfrentar un poder que se ha impuesto por la fuerza o de manera ileg\u00edtima sobre una comunidad pol\u00edtica. No se trata de desconocer o disimular el hecho de que se puede imponer el poder por la fuerza y que incluso se puede fundar un cierto orden gracias a ella; antes bien, hay que reconocer este hecho, hay que aceptarlo de manera cruda y sin reservas. Quienes afirman que el poder que se impone por estas v\u00edas no es un poder real, mediante diferentes artilugios argumentativos, no hacen m\u00e1s que evadir una cuesti\u00f3n que ser\u00eda mejor reconocer, para poder analizar cu\u00e1les son las mejores v\u00edas para oponerse a \u00e9l.<\/span><\/span><\/p>\n

En segundo lugar, nos ense\u00f1a que, para rechazar y ofrecer resistencia a un poder pol\u00edtico que se considera inaceptable o ileg\u00edtimo, es conveniente tener una claridad m\u00ednima bien firme del tipo de poder que s\u00ed se considerar\u00eda aceptable, sobre qu\u00e9 bases estar\u00eda fundado y c\u00f3mo deber\u00eda ser ejercido. Si no se posee esto, dif\u00edcilmente se encontrar\u00e1 la manera de encauzar el malestar que se tiene contra el poder establecido y se encontrar\u00e1n bases sobre las que se pueda fundar un nuevo poder leg\u00edtimo y aceptable.<\/span><\/span><\/p>\n

En tercer lugar, es una muestra de c\u00f3mo se puede desconocer un orden pol\u00edtico y legal establecido y mantenido por la fuerza, al fundar el desconocimiento o desobediencia a \u00e9l en la apelaci\u00f3n a la existencia de principios superiores e irrenunciables que se encuentran por encima del orden legal establecido y han de servir como fundamento para todo ejercicio leg\u00edtimo del poder.<\/span><\/span><\/p>\n

Algo m\u00e1s es el hecho de que intenta justificar la resistencia al poder establecido y fundar un nuevo tipo de ejercicio del poder sobre bases capaces de ser aceptadas por la mayor\u00eda de la sociedad o toda ella, por encima de las diferencias existentes entre los diferentes grupos que conforman la sociedad. Esto es evidente en el hecho de que pretende que todos los musulmanes han de aceptar su propuesta basada en la ex\u00e9gesis del Cor\u00e1n y de las tradiciones.1<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

En cierto sentido se puede decir que la estrategia de Mawardi parece haber funcionado, parece que los sultanes jam\u00e1s intentaron prescindir del califa, sabedores de que su autoridad, si bien estaba fundada en la fuerza, requer\u00eda de la sanci\u00f3n del mismo para adquirir cierta legitimidad ante la comunidad isl\u00e1mica. Por otro lado, con todo y las diferencias que se pueden encontrar en la aplicaci\u00f3n e interpretaci\u00f3n de ellas por parte de las diferentes escuelas jur\u00eddicas, las leyes cor\u00e1nicas siguieron siendo aceptadas como aquellas por las que hab\u00edan de regir su comportamiento los miembros de la sociedad. M\u00e1s que romper con la comunidad isl\u00e1mica o acabar con ella, los turcos sely\u00facidas acabaron islamizandose.<\/span><\/span><\/p>\n

Finalmente, una cuesti\u00f3n muy importante, por la que creo que el estudio de su propuesta y sus implicaciones forma parte de las ret\u00f3ricas y po\u00e9ticas de la vida civil es la distinci\u00f3n entre tipos de poderes que, a mi parecer, se encuentra presente en sus planteamientos. Si bien acepta el poder o autoridad que se impone por la fuerza, al momento de elaborar su teor\u00eda no plantea el recurso a un poder del mismo tipo para oponerse a \u00e9l. No se trata del llamado a enfrentar fuerza con fuerza, las armas con las armas. Incluso si en \u00faltima instancia se recurre a ellas, en el fondo no es eso de lo que se trata. Frente al un poder y control coercitivos de la fuerza y las armas, al-Mawardi opone uno de tipo moral-pol\u00edtico: el de la religi\u00f3n y el ideal de vida que ella promueve. La desobediencia y resistencia a las leyes y mandatos de quienes se han impuesto por la fuerza se basa en la convicci\u00f3n interna de que se est\u00e1 prestando obediencia a un poder diferente de tipo superior, que no requiere la fuerza de las armas para imponerse y exigir obediencia.<\/span><\/span><\/p>\n

Pero \u00bfacaso esto s\u00f3lo se puede lograr mediante el recurso a los dogmas y preceptos de una religi\u00f3n como la isl\u00e1mica o de una religi\u00f3n en general? \u00bfPodemos hoy aspirar a fundar nuestras desobediencias a los poderes que se imponen o mantienen nada m\u00e1s que por la fuerza, el control o la coacci\u00f3n, en una convicci\u00f3n de este tipo sin necesidad de recurrir a una religi\u00f3n instituida, positiva, dogm\u00e1tica? \u00bfA qu\u00e9 podemos recurrir? \u00bfPodemos encontrar principios capaces de ser aceptados por todos como superiores e irrenunciables que provean de la convicci\u00f3n necesaria para hacer frente a los poderes que se imponen o mantiene por la fuerza y aceptar las consecuencias de ello?<\/span><\/span><\/p>\n

\n

1<\/a>Curiosamente aqu\u00ed se puede encontrar uno de los puntos que, en el plano de la pr\u00e1ctica, resultaron m\u00e1s flacos en la propuesta de al-Mawardi. \u00c9l era un fiel musulm\u00e1n hablando para otros musulmanes, pero a pesar de las coincidencias en puntos fundamentales, no hay que olvidar las grandes diferencias y desacuerdos existentes entre las distintas corrientes isl\u00e1micas. Su propuesta dif\u00edcilmente ser\u00eda atractiva para las corrientes si\u00edes<\/i> o para los jariy\u00edes<\/i>, pero incluso dentro de las distintas corrientes sunn\u00edes<\/i> seguramente habr\u00eda desacuerdos importantes sobre su teor\u00eda. \u00c9l era jurista de la escuela Shaf\u00ed, pero se sabe que ten\u00eda algunos conflictos con otros juristas importantes, especialmente de la escuela hanbal\u00ed, como Tayyib al-Tabari, que se opuso al nombramiento de al-Mawardi como juez de jueces. No parece casual que sus mayores conflictos fueran entablados con juristas pertenecientes a una escuela destacada por su insistencia en una interpretaci\u00f3n lo m\u00e1s literal y apegada posible al texto cor\u00e1nico y a las tradiciones que se permit\u00eda pocas libertades en el uso del razonamiento anal\u00f3gico y rechazaba fuentes suplementarias del derecho, a diferencia de las escuelas malik\u00ed y hanaf\u00ed.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

p.sdfootnote { margin-left: 0.6cm; text-indent: -0.6cm; margin-bottom: 0cm; font-size: 10pt; line-height: 100%; }p { margin-bottom: 0.25cm; line-height: 120%; }a.sdfootnoteanc { font-size: 57%; } Hemos visto en entradas anteriores algunas cosas relativas al contexto de al-Mawardi, su vida y los problemas a los que su teor\u00eda sobre el califato intent\u00f3 hacer frente. Hemos visto ya cu\u00e1les … Seguir leyendo al-Mawardi revisitado (parte V-conclusiones provisionales)<\/span> →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":29,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[],"class_list":["post-168","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-filosofia-politica-medieval"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/rafarabius\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/168","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/rafarabius\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/rafarabius\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/rafarabius\/wp-json\/wp\/v2\/users\/29"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/rafarabius\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=168"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/rafarabius\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/168\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":169,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/rafarabius\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/168\/revisions\/169"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/rafarabius\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=168"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/rafarabius\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=168"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/rafarabius\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=168"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}