{"id":184,"date":"2015-10-12T17:41:54","date_gmt":"2015-10-12T22:41:54","guid":{"rendered":"http:\/\/estudiosgenealogicos.org\/rafarabius\/?p=184"},"modified":"2015-10-12T17:41:54","modified_gmt":"2015-10-12T22:41:54","slug":"historia-conceptual-y-genealogia-del-racismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/rafarabius\/2015\/10\/12\/historia-conceptual-y-genealogia-del-racismo\/","title":{"rendered":"Historia conceptual y genealog\u00eda del racismo."},"content":{"rendered":"

En ocasiones anteriores me he valido de la discusi\u00f3n de David Theo Goldberg sobre el racismo y el concepto de raza para mostrar la pertinencia de un enfoque geneal\u00f3gico sobre el racismo en M\u00e9xico. En la primera, present\u00e9 la definici\u00f3n m\u00ednima del concepto de raza propuesta por Goldberg. De acuerdo con esta definici\u00f3n, las razas son lo que sea que las personas conciban al usar el t\u00e9rmino, al presentarse a s\u00ed mismos como miembros de un grupo racial, o al presentar a otros como miembros de un grupo racial. Al adoptar esta tesis, se hace a un lado la pretensi\u00f3n de ofrecer una definici\u00f3n o teor\u00eda sobre las razas y el racismo que pretenda dar con algo as\u00ed como la esencia del concepto y del fen\u00f3meno. Pero adem\u00e1s, al quedar descalificada la pretensi\u00f3n de elaborar una teor\u00eda que pretenda dar cuenta de todo racismo, quedaba abierto el campo para un enfoque geneal\u00f3gico del fen\u00f3meno. Si las razas son lo que sea que las personas conciban al momento de usar el concepto de raza, entonces, las connotaciones espec\u00edficas del concepto de raza en un contexto dado deben ser determinadas emp\u00edrica y arqueol\u00f3gicamente, mediante el an\u00e1lisis de los usos del concepto. En lugar de elaborar una gran teor\u00eda general sobre el racismo, la tarea que nos queda es la de elaborar las genealog\u00edas de los diferentes racismos existentes.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, tambi\u00e9n present\u00e9 lo que a mi forma de ver era un problema de la propuesta de Godberg. Dado que de acuerdo con \u00e9l no hay racismo sin discursos raciales y el racismo hace su aparici\u00f3n a la par que el concepto de raza, cuestion\u00e9 si esto es as\u00ed forzosamente. \u00bfDebemos asumir que no hay racismo en una sociedad, si no se usa en ella el t\u00e9rmino \u201craza\u201d y otros asociados a \u00e9l, incuso si existen pr\u00e1cticas de identificaci\u00f3n de grupos que parecen estar configuradas de acuerdo con una de las maneras en que el racismo se ha expresado en alg\u00fan momento hist\u00f3rico?<\/span><\/p>\n

En otro momento, despu\u00e9s de analizar el concepto de raza presente en un texto de Enrique Semo, volv\u00ed a la propuesta de Goldberg y ofrec\u00ed una posible respuesta a esta cuesti\u00f3n. Hice all\u00ed una analog\u00eda entre el concepto de racismo y el de clases sociales, para argumentar a favor de la legitimidad del concepto de racismo como categor\u00eda de an\u00e1lisis de sociedades en las que el t\u00e9rmino \u201craza\u201d no existiera. De esta manera, asegur\u00e9 que incluso si el concepto de raza no estaba presente en un sociedad, pod\u00eda ser \u00fatil para nosotros, que analizamos estas sociedades desde un punto de vista externo, utilizar el concepto de racismo o de relaciones sociales de raza para explicar fen\u00f3menos presentes en estas sociedades.<\/span><\/p>\n

En esta ocasi\u00f3n regresar\u00e9 a la propuesta de Goldberg y la tomar\u00e9 comopunto de partida para trazar algunas l\u00edneas metodol\u00f3gicas m\u00e1s concretas sobre la elaboraci\u00f3n de una genealog\u00eda del racismo. Para ello propondr\u00e9 enriquecer la tesis central de Goldbgerg con algunas tesis de la corriente historiogr\u00e1fica de la historia conceptual.<\/span><\/p>\n

En mis textos anteriores, al expresar mis dudas sobre la propuesta de Goldberg, omit\u00ed descuidadamente una distinci\u00f3n sumamente importante: la distinci\u00f3n entre un t\u00e9rmino o palabra y un concepto. Esta distinci\u00f3n que de buenas a primeras puede parecer caprichosa o bizantina en realidad es sumamente \u00fatil. Los conceptos se expresan a trav\u00e9s de palabras, eso es claro, pero lo que se quiere decir es que no necesariamente a un concepto corresponde una palabra \u00fanica que lo exprese. Quentin Skinner nos ofrece un ejemplo brillante para mostrar esto.1<\/sup><\/a> Quien quiera saber si Milton pose\u00eda el concepto de originalidad, llegar\u00e1 a una respuesta negativa si se enfrasca en un b\u00fasqueda de la palabra \u201coriginality\u201d, pues el poeta no la usa. Sin embargo, cuando el mismo Milton habla acerca de lo que aspir\u00f3 a hacer en su Paraiso perdido<\/i>, podemos ver que enfatiza bastante su decisi\u00f3n de encargarse de cosas no atendidas ni por la prosa ni por la poes\u00eda. De esta manera, descubrimos que Milton no s\u00f3lo pose\u00eda el concepto de originalidad, sino que la cuesti\u00f3n de la originalidad era bastante importante para \u00e9l. Esto hace evidente que para poseer un concepto no es condici\u00f3n necesaria poseer una palabra \u00fanica que lo exprese.<\/span><\/p>\n

Pero si no es condici\u00f3n necesaria, tener una palabra tampoco es condici\u00f3n suficiente para tener un concepto. Kant y Wittgenstein se han encargado de decirnos que es bien posible que creamos tener un concepto cuando en realidad no est\u00e1 claro a qu\u00e9 refieren nuestras palabras o cu\u00e1l es su significado. <\/span><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo podemos saber, entonces, si estamos o no frente aun concepto? Inevitablemente tendremos que recurrir a los usos del lenguaje. Pero en lugar de fijar nuestra atenci\u00f3n exclusivamente en qu\u00e9 palabras se usan o no, lo que tenemos que hacer es centrar nuestra atenci\u00f3n en los significados que tienen las palabras en el contexto en que son usadas. La tesis de Skinner es que la se\u00f1al de que una sociedad o grupo posee un concepto ser\u00eda que se desarrolle un vocabulario que sea usado para expresar el concepto y discutirlo de manera m\u00e1s o menos consistente.<\/span><\/p>\n

Una vez hecha la distinci\u00f3n entre conceptos y palabras, Skinner asevera que para comprender la manera en que alguien ve el mundo \u2015para lo cu\u00e1l es muy importante saber, por ejemplo, qu\u00e9 distinciones hace y qu\u00e9 clasificaciones acepta\u2015 lo que necesitamos saber no es tanto qu\u00e9 palabras utiliza, sino qu\u00e9 conceptos posee.<\/span><\/p>\n

La pertinencia de recuperar a Skinner para complementar la propuesta de Goldberg deber\u00eda ser bastante clara ahora. Recuperar la distinci\u00f3n entre palabras o t\u00e9rminos y conceptos nos permite mantener la tesis de que el racismo surge a la par que el concepto de raza; pero nos permite tambi\u00e9n contemplar la posibilidad de que existan el concepto de raza y el racismo incluso en sociedades en que no existe una palabra que exprese el concepto de raza. Es posible que en la Espa\u00f1a del siglo XV no se hablara de \u201crazas\u201d, pero un an\u00e1lisis de la discusi\u00f3n que llev\u00f3 a la instituci\u00f3n de las leyes de limpieza de sangre en Toledo en 1449 bien podr\u00eda revelarnos la existencia de un vocabulario y usos del mismo que indiquen la presencia de un concepto de raza en ese contexto. Y mediante el an\u00e1lisis de los usos del concepto, podr\u00edamos tambi\u00e9n saber qu\u00e9 tipo de racismo es el que se configur\u00f3 en ese momento hist\u00f3rico.<\/span><\/p>\n

Otra tesis que deseo traer a colaci\u00f3n proviene de la escuela de la Begriffsgeschichte<\/i> de Koselleck. Koselleck enfatiza que los conceptos condensan experiencias hist\u00f3ricas. En ellos se encuentran sedimentados diferentes sentidos, provenientes de \u00e9pocas y circunstancias de enunciaci\u00f3n diversas; sentidos que se ponen en juego en cada uno de sus usos efectivos.2<\/sup><\/a> Al examinar los usos de los conceptos, pues, no s\u00f3lo se debe tomar en cuenta el sentido que una persona puede haber querido darle al utilizarlo, sino tambi\u00e9n los otros sentidos que el concepto carga y que influyen en la manera en que las dem\u00e1s personas interpretan el discurso de quien utiliza el concepto en cuesti\u00f3n.<\/span><\/p>\n

En el caso de la cuesti\u00f3n del racismo y e concepto de raza, esto quiere decir que, en el curso de la investigaci\u00f3n no s\u00f3lo se debe prestar atenci\u00f3n a los usos del concepto de raza en un momento dado, sino tambi\u00e9n los usos que ha tenido anteriormente, de modo que se pueda apreciar el sentido que se le otorga y c\u00f3mo es que se distingue de los sentidos que ha tenido en otros momentos hist\u00f3ricos. <\/span><\/p>\n

Si esto es importante, ello se debe a un supuesto importante de fondo: atender a la transformaci\u00f3n de los sentidos del concepto es fundamental para poder dar cuenta de c\u00f3mo es que las pr\u00e1cticas racistas se transforman. Y esto es as\u00ed porque los conceptos de los que disponemos establecen horizontes y limites para la experiencia posible y la manera de asimilarla. Los conceptos proveen a los actores sociales de herramientas para comprender el sentido de sus actos y sus posibles v\u00edas de acci\u00f3n. De esta manera, los conceptos sirven como un indicativo de las variaciones sociales.<\/span><\/p>\n

Ahora bien. Una vez echas las observaciones anteriores, se pueden indicar los siguientes lineamientos a seguir en el an\u00e1lisis de la historia del concepto de raza, con miras a la elaboraci\u00f3n de una genealog\u00eda del racismo.<\/span><\/p>\n

Se debe prestar atenci\u00f3n al concepto de raza, a sus usos y a las redes de conceptos en que se articula o que contribuye a articular. No se puede tomar en cuenta s\u00f3lo el concepto de raza sin tomar en cuenta tambi\u00e9n el de libertad y esclavitud en el siglo XVII, o el de naci\u00f3n en el siglo XIX, por ejemplo. Se debe tomar en cuenta cu\u00e1les eran las redes conceptuales en que el concepto se articulaba y los problemas que eran abordados a la luz de esas redes conceptuales. El problema de la construcci\u00f3n de una naci\u00f3n entendida como conjunto de personas que comparten una cultura, es bastante diferente del problema de construcci\u00f3n de una naci\u00f3n concebida s\u00f3lo como conjunto de personas sometidas al mismo gobierno o leyes; el concepto de raza dif\u00edcilmente se articular\u00e1 de la misma manera con estas dos formas de concebir la naci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Hay que prestar especial atenci\u00f3n a las disputas alrededor de los desacuerdos sobre el uso del concepto de raza. Las discusiones acera de si un concepto es o no aplicable para describir una acci\u00f3n o fen\u00f3meno particular son un campo de estudio bastante rico para el an\u00e1lisis de los diversos usos y significados del uso del concepto sobre el que se debate. De acuerdo con Skinner hay por lo meno tres cuestiones posibles que pueden estar en juego en una discusi\u00f3n de este tipo.3<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n