En primer lugar, antes de entrar al asunto del racismo, me parece conveniente hacer algunas precisiones\u00a0 de tipo hist\u00f3rico-geogr\u00e1fico. Si bien el t\u00edtulo anuncia la pretensi\u00f3n de estudiar el racismo en M\u00e9xico, se debe aclarar que no se pretende analizar el fen\u00f3meno en cuesti\u00f3n exclusivamente en tanto que se manifiesta dentro de los l\u00edmites del territorio mexicano actual, en la \u00e9poca contempor\u00e1nea. Por mor de la precisi\u00f3n, cabe fijar de manera expl\u00edcita los l\u00edmites espaciales y temporales en que se pretende enfocar el racismo. En primer lugar, se enfocar\u00e1 en la \u00e9poca de la conquista por parte de los espa\u00f1oles en Am\u00e9rica, en los territorios que despu\u00e9s formar\u00edan parte del Virreinato de la Nueva Espa\u00f1a. Una vez fundado dicho virreinato, se pretende continuar con el an\u00e1lisis justamente durante su periodo de vida, y dentro de sus l\u00edmites espaciales, con su frontera norte siempre fluctuante y su frontera sur imaginaria con Centroam\u00e9rica. Una vez fallecido el Virreinato de la Nueva Espa\u00f1a, el estudio pretende extenderse a la \u00e9poca independiente, y los l\u00edmites espaciales se extender\u00e1n a lo largo de todo el territorio, hasta antes de los cambios que se dieron a ra\u00edz de la guerra de 1847 con los Estados Unidos de Norteam\u00e9rica.\u00a0 Para despu\u00e9s de ello enfocarse en lo que constituy\u00f3 el territorio mexicano desde entonces hasta la actualidad. Es obvio que amplios espacios geogr\u00e1fico contemplados no forman parte del territorio mexicano actual, pero se justifica tomarlos en cuenta en tanto que formaban parte de cierta entidad pol\u00edtico-geogr\u00e1fica reconocida por los propios y extra\u00f1os. Estas precisiones son pertinentes adem\u00e1s, dado que desde otro punto de vista, hay dudas acerca de desde cuando se puede hablar propiamente de M\u00e9xico como naci\u00f3n y si bien es m\u00e1s o menos claro que la naci\u00f3n mexicana no se puede identificar con ning\u00fan imperio o grupo de poblaci\u00f3n existente en el pasado prehisp\u00e1nico, ni con el Virreinato de la\u00a0 Nueva Espa\u00f1a, hay opiniones diversas y encontradas acerca de las \u00e9pocas posteriores. Algunos afirman que la naci\u00f3n mexicana nace con la firma de los tratados de independencia, unos m\u00e1s que despu\u00e9s del fallecimiento del imperio de Iturbide, y no falta quien afirme que no se puede hablar de la naci\u00f3n mexicana sino hasta el momento en que se da la unificaci\u00f3n del mercado nacional durante el porfiriato (si bien estos puntos de vista parecen hacer de la vista gorda cierta unidad pol\u00edtica y, hasta cierto punto, econ\u00f3mica, que exist\u00eda desde antes). Con todo, no tengo la pretensi\u00f3n de entrar en esta discusi\u00f3n, me parece que incluso concediendo que cada regi\u00f3n tuvo un desarrollo independiente de las dem\u00e1s, no se puede dudar ni objetar la importancia del estudio del racismo en todas ellas, dado que la manera en que evolucion\u00f3 cada una influye de manera importante la manera en que hoy se configuran las relaciones entre ellas actualmente.<\/p>\n
Es tentador intentar extender el estudio m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites temporales que se han decidido establecer. \u00bfPor qu\u00e9 no intentar contemplar tambi\u00e9n el pasado prehisp\u00e1nico? He de admitir que ser\u00eda sumamente interesante, pero hay unas peque\u00f1as consideraciones por las que no me atrevo a hacerlo, pues considero que plantean un problema que mientras no sea resuelto impone precauci\u00f3n. En su libro Racism<\/em> Robert Miles y Malcolm Brown (2003, p. 20) nos recuerdan que muchas veces hay algunas ideas, relatos, im\u00e1genes, etc., que pasan por ser representaciones sobre los europeos que ten\u00edan las poblaciones ajenas a occidente con que las poblaciones europeas establecieron contacto, representaciones que sin embargo parecen ser m\u00e1s bien un reflejo de otras que los europeos mismos ten\u00edan sobre esas poblaciones. Como ejemplo citan un pasaje de la novela A chain of voices<\/em> de Andre Brink. En este pasaje un joven descendiente de un pueblo africano, los Khoin, que padeciera los embates esclavistas holandeses declara:<\/p>\n \u201cNosotros los del pueblo Khoin jam\u00e1s pensamos en estas monta\u00f1as y llanuras, estas praderas y pantanos como un sitio salvaje que deb\u00eda ser domado. Fueron los blancos los que lo llamaron salvaje y lo vieron lleno de animales salvajes y gente salvaje. Para nosotros siempre ha sido amigable y manso. Nos ha dado comida, bebida\u00a0 y cobijo incluso durante las peores sequ\u00edas. Fue \u00fanicamente cuando los blancos llegaron y comenzaron a excavar, romper, disparar y ahuyentar a los animales que se volvi\u00f3 realmente salvaje\u201d<\/p>\n El pasaje es emotivo y efectivo, pero cabe una pregunta importante, \u00bfrefleja realmente los pensamientos del pueblo Khoin o refleja m\u00e1s bien una representaci\u00f3n europea de la gente de ese pueblo como \u201cbuenos salvajes? Una vez hechas estas consideraciones. Podemos pasar a otras, importantes tambi\u00e9n que ofrecen sus propias dificultades.<\/p>\n La primera dificultad que se encuentra uno cuando se trata de analizar\u00a0 la emergencia y evoluci\u00f3n del racismo en M\u00e9xico consiste justamente en precisar qu\u00e9 es lo que se entiende por racismo, en qu\u00e9 consiste. Esto puede parecer raro a una persona familiarizada con el uso com\u00fan de las palabras \u201cracismo\u201d, \u201cracista\u201d, y otras relacionadas, pareciera claro que estamos ante una actitud racista cuando una persona o grupo de personas considera inferiores a otras debido a algunas caracter\u00edsticas fenot\u00edpicas bien identificables, como el color de la piel, y las trata de manera denigrante debido a esa consideraci\u00f3n. Sin embargo la cuesti\u00f3n no es tan simple, y la manera en que se entiende de manera com\u00fan el fen\u00f3meno resulta insuficiente o inadecuada para el estudio que se pretende realizar, no se trata de corregirle la plana de manera mamona al lenguaje cotidiano, se trata del hecho de que cuando se analizan con un poco m\u00e1s de cuidado algunas pr\u00e1cticas racistas como se han presentado en la historia la cuesti\u00f3n se muestra m\u00e1s compleja de lo que se puede creer en principio. As\u00ed, encontramos por ejemplo que en Europa\u00a0 entre los siglos XV y XVI el hecho de considerar que un individuo x pertenec\u00eda a una raza y estaba \u00edntimamente relacionado con su origen. de acuerdo con los marcos conceptuales de la \u00e9poca, todos los humanos ten\u00edan los mismos or\u00edgenes divinos (todo hab\u00edan sido creados por Dios) y las diferencias raciales eran adjudicadas a condiciones geogr\u00e1ficas, clim\u00e1ticas, y sociales diferentes, es decir, a las condiciones ambientales en que se hab\u00edan desarrollado los diferentes grupos humanos. De este modo, pertenecer a una raza en particular significaba haber nacido en un territorio determinado, con ciertas condiciones clim\u00e1ticas, geogr\u00e1ficas, etc.<\/p>\n Sin embargo, en el siglo XIX surgi\u00f3 una corriente conocida como poligenismo que cambi\u00f3 la manera en que se consideraba la pertenencia a una raza. \u00c9sta corriente supon\u00eda diferencias raciales en los or\u00edgenes mismos de las diferentes poblaciones o grupos humanos, de modo que las diferencias actuales eran simplemente una cuesti\u00f3n de herencia. As\u00ed, ser miembro de un grupo o poblaci\u00f3n, de una raza determinada, significaba ahora ser identificado con base en caracter\u00edsticas hereditarias e invariables.<\/p>\n Pero las cosas no se quedaron all\u00ed, ni fue esta la manera \u00faltima y definitiva de considerar la cuesti\u00f3n racial. Durante el mismo siglo XIX y\u00a0 bajo el supuesto de que el lenguajes es lo que hace al hombre, ling\u00fcistas europeos se basaban en las afinidades y diferencias en los sistemas ling\u00fc\u00edsticos de diversas comunidades y no en diferencias f\u00edsicas para hacer una clasificaci\u00f3n racial. La supuesta sagacidad mental aria, por ejemplo, era heredada no de manera biol\u00f3gica sino ling\u00fc\u00edstica, por medio de la gram\u00e1tica cl\u00e1sica griega y romana, las virtudes representadas por estas gram\u00e1ticas cl\u00e1sicas, se supon\u00eda, fueron heredadas a trav\u00e9s de la adquisici\u00f3n del lenguaje a los portadores de la civilizaci\u00f3n (Y la idea hizo tradici\u00f3n, no olvidemos que Heidegger consideraba que el alem\u00e1n y el griego antiguo eran las lenguas filos\u00f3ficas por antonomasia). M\u00e1s a\u00fan, seg\u00fan afirma David Theo Goldberg en \u201cThe semantics of race\u201d, a partir de mediados del siglo XX, la concepci\u00f3n de raza como cultura ha tendido a eclipsar a las otras concepciones. Incluso ha desplazado las consideraciones biol\u00f3gicas de la raza como subespecie natural. Un ejemplo claro, espero, es el caso de los jud\u00edos, quienes, a veces se refieren a s\u00ed mismos como una raza, plenamente conscientes del hecho de que esto no puede basarse m\u00e1s que en costumbres y otras cuestiones culturales compartidas.<\/p>\n Podr\u00edamos entonces continuar mencionando distintas maneras en que el hecho de pertenecer a una raza determinada se ha configurado a lo largo de la historia. Sin embargo, parece oportuno enfocarnos en la b\u00fasqueda de la manera m\u00e1s adecuada para estudiar el fen\u00f3meno en M\u00e9xico. Se puede intentar ofrecer una definici\u00f3n de racismo para intentar rastrear las pr\u00e1cticas que se adecuan a esa definici\u00f3n a lo largo de la historia y la manera en que van cambiando sus manifestaciones, o bien se puede pensar en no ofrecer definici\u00f3n alguna y enfocarse en el an\u00e1lisis de diversas costumbres y pr\u00e1cticas pol\u00edticas para en alg\u00fan momento intentar dar una definici\u00f3n de racismo de acuerdo a lo que presenten en com\u00fan.<\/p>\n El problema con la segunda manera de proceder es que podemos acabar llamando racismo a cualquier pr\u00e1ctica de cierta discriminaci\u00f3n, exclusi\u00f3n, o trato diferenciado.<\/p>\n La dificultad de la primera manera de proceder es clara si se atiende a los ejemplos de diferentes maneras en que se ha considerado que las razas se constituyen que se han presentado antes. Si ofrecemos una definici\u00f3n de racismo de acuerdo con la cual las razas se constituyen y distinguen de acuerdo con un conjunto bien determinado de caracter\u00edsticas (ya sean de procedencia geogr\u00e1fica, f\u00edsicas o culturales)\u00a0 podemos pasar por alto algunas pr\u00e1cticas o costumbres que no se adec\u00faan a la definici\u00f3n dada pero vistas desde otra perspectiva s\u00ed puedan ser consideradas como racistas. M\u00e1s todav\u00eda, podr\u00eda darse el caso de que existiera alg\u00fan tipo de racismo no contemplado hasta el momento, puesto que no se ajusta a ninguna de las manifestaciones analizadas y descubiertas hasta el momento.<\/p>\n Pero si ninguna de las dos opciones metodol\u00f3gicas que parecen surgir de manera inmediata es adecuada \u00bfqu\u00e9 es lo que se puede hacer entonces?<\/p>\n El mismo Goldberg propone partir una definici\u00f3n m\u00ednima de racismo que intente capturar las caracter\u00edsticas principales de las formaciones sociales que usualmente se han expresado a trav\u00e9s del discurso racial y permita identificarlas. De acuerdo con la definici\u00f3n ofrecida por \u00e9l, cualquier expresi\u00f3n racista consiste m\u00ednimamente en la promoci\u00f3n o exclusi\u00f3n de las personas en virtud de que son consideradas miembro de grupos raciales diferentes, como sea que se considere que estos grupos son constituidos. As\u00ed, las razas son lo que sea que las personas conciban cuando utilizan el t\u00e9rmino \u201craza\u201d o los asociados al mismo; esto es, cualquier indicaci\u00f3n grupal que uno adscribe a s\u00ed mismo o a los dem\u00e1s. Pero aunque lo parezca a primera vista, esta propuesta no hace vacuo el concepto de raza, ni el de racismo.\u00a0 Si aceptamos que las razas son lo que sea que las personas conciben como tal y que la manera en que lo hacen cambia a trav\u00e9s del tiempo, entonces\u00a0 nos encontramos con que las connotaciones espec\u00edficas del t\u00e9rmino \u201craza\u201d y los asociados a \u00e9l se deben determinar, emp\u00edrica y arqueol\u00f3gicamente, analizando c\u00f3mo es utilizado el t\u00e9rmino en cada tiempo y espacio.<\/p>\n Esto \u00faltimo lleva a considerar otro aspecto de la propuesta de Goldberg:\u00a0 est\u00e1 fuertemente relacionada con las pr\u00e1cticas discursivas; de acuerdo con ella, no hay racismo sin referencias, aunque sea veladas, a discursos raciales y el racismo o practicas racistas comienzan a surgir junto con la aparici\u00f3n del concepto de raza. Pero entonces puede uno cuestionarse \u00bfes forzosamente as\u00ed? \u00bfacaso tenemos que aceptar que no hay racismo ni practicas racistas en una sociedad si no hay en ella empleo alguno del t\u00e9rmino \u201craza\u201d y otros asociados a \u00e9l, a pesar de que haya algunas pr\u00e1cticas de identificaci\u00f3n de grupos e incluso de exclusi\u00f3n u opresi\u00f3n que parecen estar configuradas de acuerdo con una de las maneras en que el racismo se ha expresado en alg\u00fan momento hist\u00f3rico? \u00bfo podemos aceptar que hay racismo all\u00ed d\u00f3nde hay practicas de este tipo aunque no haya alusi\u00f3n alguna al concepto de \u201craza\u201d?….<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En primer lugar, antes de entrar al asunto del racismo, me parece conveniente hacer algunas precisiones\u00a0 de tipo hist\u00f3rico-geogr\u00e1fico. Si bien el t\u00edtulo anuncia la pretensi\u00f3n de estudiar el racismo en M\u00e9xico, se debe aclarar que no se pretende analizar el fen\u00f3meno en cuesti\u00f3n exclusivamente en tanto que se manifiesta dentro de los l\u00edmites del … Seguir leyendo Proleg\u00f3menos a una genealog\u00eda del racismo en M\u00e9xico. Algunas cuestiones metodol\u00f3gicas<\/span>
\nAlgo an\u00e1logo puede decirse en el caso de muy buena parte del material que tenemos disponible para estudiar la manera en que los diferentes pueblos prehisp\u00e1nicos representaban para s\u00ed mismos a los diferentes grupos humanos con que entraban en contacto. Lo que tenemos a nuestra disposici\u00f3n lo debemos a la labor de cronistas europeos y de misioneros como Bartolom\u00e9 de las casas, Andr\u00e9s de Olmos, Bernardino de Sahagun, etc. \u00bfDe qu\u00e9 disponemos en realidad? \u00bfTenemos acceso a la manera en que los pueblos all\u00ed estudiados se ve\u00edan a s\u00ed mismos y a los dem\u00e1s o tenemos m\u00e1s bien representaciones que estos occidentales ten\u00edan sobre esos pueblos y\u00a0 les atribuyeron de manera intencional o inconciente?<\/p>\n