Cuando las manos son puestas en acci\u00f3n desnuda, cuando su actividad se vuelve una loa al trabajo, que no distingue la capacidad creadora de la operaci\u00f3n maquiladora a que son sometidas, algo se escinde, una distancia insalvable entre dos tipos de humanidades que toman cuerpo en jerarqu\u00edas contrapuestas. La escisi\u00f3n tiende a ampliarse, como una herida en el centro de la comunidad que al cicatrizar queda oculta tras lo funcional de la taxonom\u00eda restaurada.<\/p>\n
Pero si lejos de conformarse con el resultado de una sociedad bien ordenada, se acompa\u00f1a el proceso que hizo posible su instauraci\u00f3n, es posible distinguir una sutura operando en su montaje: la del colectivo encubriendo los cimientos de la desigualdad sobre los que ha establecido sus trazos m\u00e1s finos y duraderos.<\/p>\n
En el origen de toda comunidad, nos dice Jacques Ranci\u00e8re, hay una distorsi\u00f3n que limita el rango de lo sensible, al definir a los participantes y los objetos de lo com\u00fan, as\u00ed como los tipos de relaciones y lugares que estos deben ocupar (Ranci\u00e8re, El desacuerdo. Pol\u00edtica y filosof\u00eda 2010, 15-18). \u00bfEn qu\u00e9 consiste esta esta distorsi\u00f3n original? En la distancia que separa a aquellos capaces de manifestarse a trav\u00e9s de palabras bien articuladas (logos<\/i>), y aquellos que s\u00f3lo vocalizan ruido.<\/p>\n Lo que manifiesta la palabra, lo que hace evidente para una comunidad de sujetos que la escuchan, es lo \u00fatil y lo nocivo y, en consecuencia<\/i>, lo justo y lo injusto. La posesi\u00f3n de este \u00f3rgano de manifestaci\u00f3n marca la separaci\u00f3n entre dos clases de animales como diferencia de dos maneras de tener parte de lo sensible: la del placer y el sufrimiento, com\u00fan a todos los animales dotados de voz; y la del bien y el mal, propia \u00fanicamente de los hombres y presente ya en la percepci\u00f3n de lo \u00fatil y nocivo. Por ello se funda, no la exclusividad de la politicidad, sino una politicidad de un tipo superior que se lleva a cabo en la familia y la ciudad. (Ranci\u00e8re, El desacuerdo. Pol\u00edtica y filosof\u00eda 2010, 14)<\/p>\n<\/blockquote>\n Esta humanidad del ruido, hace referencia a una diferencia en la capacidad de manifestar situaciones complejas, mediadas por una comprensi\u00f3n que supera la mera relaci\u00f3n corporal y sensible con las cosas. La mayor capacidad para participar de la definici\u00f3n de lo com\u00fan, la poseen aquellos que se encuentran mejor dotados para la actividad intelectual, en contraposici\u00f3n a un demos<\/i> sin cualidades ni virtudes, compuesto por cuerpos an\u00f3nimos entregados al trabajo<\/i> y la reproducci\u00f3n<\/i> (Ranci\u00e8re, El desacuerdo. Pol\u00edtica y filosof\u00eda 2010, 20). \u00c9sta separaci\u00f3n pretende organizar un cuerpo comunitario, donde los superiores dividen el trabajo jer\u00e1rquicamente, entre una parte vital que ordena, y una vegetativa que recolecta la materia necesaria sin manifestar voluntad alguna, sometida al juego de las funciones, la utilidad y la obediencia (Ranci\u00e8re, En los bordes de lo pol\u00edtica 2007, 97).<\/p>\n Por tanto, la acci\u00f3n sedimentada que construye comunidad, se legitima a trav\u00e9s de un ejercicio de acciones dispuestas a la escisi\u00f3n, entre cuerpos centrados en los afanes del trabajo, y otros sin centro, libres, capaces de emitir discursos que justifican la escisi\u00f3n y obtienen frutos de ella . Si bien tal montaje es necesario para que la comunidad logre encontrar un sentido a sus acciones, a trav\u00e9s de un afuera<\/i>, que justifica su b\u00fasqueda de orden y centro, es necesario entender c\u00f3mo esa operaci\u00f3n alcanza un l\u00edmite al cual hay que dirigir una mirada cr\u00edtica, para evitar los excesos que hace posibles.<\/p>\n El acto continuo de exclusi\u00f3n que funda comunidad, no se dispone meramente a trav\u00e9s de una narrativa o de mecanismos que regulan el comportamiento. Incorpora una est\u00e9tica <\/i>completa que distribuye y engrana lo sensible<\/i>; de esta manera neutraliza toda disidencia desde su origen mismo, limitando los modos en que los cuerpos que pertenecen a la comunidad organizan su realidad.<\/p>\n Ranci\u00e8re identifica con el nombre de polic\u00eda<\/i> a la estructura que se encarga de sistematizar el acceso a lo sensible, y de regular las interacciones posibles y permitidas entre los cuerpos y lo objetos de la comunidad. Su forma es institucional, pero su despliegue es continuo y sutil; construye h\u00e1bitos y pr\u00e1cticas cotidianas en forma de acuerdos, que funcionan a m\u00faltiples niveles<\/p>\n [\u2026] la polic\u00eda es primeramente un orden de los cuerpos que define las divisiones entre los modos de hacer, los modos de ser y los modos de decir, que hace que tales cuerpos sean asignados por su nombre a tal lugar y a tal tarea, es un nombre de lo visible y lo decible que hace que tal actividad sea visible y que tal otra no lo sea, que tal palabra sea entendida como perteneciente al discurso y tal otra al ruido. (Ranci\u00e8re, El desacuerdo. Pol\u00edtica y filosof\u00eda 2010, 44-45)<\/p>\n<\/blockquote>\n En contraste con lo policial, la acci\u00f3n pol\u00edtica se funda en el disenso, en la herida previa a la sutura que se inconforma con el modo en que la comunidad define desigualdades. Presenta modos distintos de engranar la experiencia, para incorporar el horizonte excluido a la amplitud de una aisthesis<\/i> que abre preguntas en lugar de sustentar respuestas, que se construye en torno a una comunidad de iguales (en cuanto la palabra y el discurso pertenece a todos) y no a una asimetr\u00eda reverencial-funcional:<\/p>\n Una huelga no es pol\u00edtica cuando exige reformas m\u00e1s que mejoras o la emprende contra las relaciones de autoridad antes que contra la insuficientica de los salarios. Lo es cuando vuelve a representar las relaciones que determinan el lugar de trabajo en su relaci\u00f3n con la comunidad [\u2026] La familia pudo convertirse en un lugar pol\u00edtico, no por el mero hecho de que en ella se ejerzan relaciones de poder, sino porque result\u00f3 puesta en discusi\u00f3n en un litigio sobre la capacidad de las mujeres a la comunidad. (Ranci\u00e8re, El desacuerdo. Pol\u00edtica y filosof\u00eda 2010, 48)<\/p>\n<\/blockquote>\n La palabra tomada permite al nuevo interlocutor manifestarse como pensante, part\u00edcipe de la misma humanidad que conforma a aquellos que manten\u00edan el monopolio de la palabra. Pero ese reconocimiento no se ejerce solo en la tribuna, o durante la manifestaci\u00f3n del desacuerdo ante la repartici\u00f3n de lo com\u00fan. Cala en los cuerpos, haci\u00e9ndolos plantear un nuevo horizonte est\u00e9tico, un r\u00e9gimen de recepci\u00f3n y manifestaci\u00f3n sensible<\/i>, donde se reconocen como capaces de efectuar actividades distintas a las del laborioso trabajo que absorbe en la mera producci\u00f3n y reproducci\u00f3n<\/i> de lo material.<\/p>\n El horizonte del ocio, es el plano est\u00e9tico conquistado. Ya no se trata entonces de la sutura, de la separaci\u00f3n capaz de dar pie a la comunidad jerarquizada, sino del umbral de la oportunidad, de la actividad libre m\u00e1s all\u00e1 de la instituci\u00f3n policial. Previa al desacuerdo pol\u00edtico, reflejada y reflexionada a trav\u00e9s de la palabra ganada, la mirada emancipada es capaz de volver sobre s\u00ed para operar en otros \u00e1mbitos.<\/p>\n Esa mirada que se separa de los brazos y corta el espacio de su actividad sumisa para insertar en \u00e9l un espacio de libre inactividad es una buena definici\u00f3n del disenso, el choque de dos reg\u00edmenes de sensorialidad. Ese choque marca una conmoci\u00f3n de la econom\u00eda \u201cpolicial\u201d de las competencias. Apoderarse de la perspectiva es ya definir la propia presencia en un espacio distinto de aquel del \u201ctrabajo no espera\u201d. Es romper la divisi\u00f3n entre aquellos que est\u00e1n sometidos a la necesidad del trabajo de los brazos y aquellos que disponen de la libertad de la mirada. (Ranci\u00e8re, El espectador emancipado 2013, 64)<\/p>\n<\/blockquote>\n De ah\u00ed la importancia del tiempo libre, del ocio que se vuelve creador, como pr\u00e1ctica de resistencia a las distribuciones policiales, como manifestaci\u00f3n del desacuerdo que remarca la herida para asumir posiciones distintas a las de la sutura hegem\u00f3nica. Se trata de los cuerpos que descubren su capacidad de participar de una aisthesis liberada de las necesidades sociales y de los grandes discursos ut\u00f3picos, que recuperan el uso libre de su tiempo, en torno al gozo revitalizante y a la creaci\u00f3n.<\/p>\n La posibilidad de este ejercicio est\u00e9tico de la pol\u00edtica, se encuentra relacionado con un r\u00e9gimen de las im\u00e1genes capaz de operar con independencia de las funciones sociales y representativas a las que han sido tradicionalmente anexadas. Esta autonom\u00eda ganada, no es la del lema del arte por el arte, o la de las im\u00e1genes solipsistas del entretenimiento, sino la de la suspensi\u00f3n de las referencias cotidianas, reafirmadas por el ejercicio policial sobre la percepci\u00f3n.<\/p>\n En este r\u00e9gimen est\u00e9tico, las im\u00e1genes ya no son juzgadas por su efecto en la manera de ser de la colectividad, como en el r\u00e9gimen \u00e9tico; ni por el modo de hacer, referente a la adecuaci\u00f3n de la aplicaci\u00f3n t\u00e9cnica en la construcci\u00f3n de la imagen, como en el r\u00e9gimen representativo (Ranci\u00e8re, El malestar de la est\u00e9tica 2011). Lo que se tiene ya no es entonces, una referencia a la materialidad de la imagen, que escudri\u00f1a su adecuaci\u00f3n con referencia a la cohesi\u00f3n social que pueda movilizar o a la calidad de los detalles de la reproducci\u00f3n de una pintura o una escultura, sino, un an\u00e1lisis de los sensorios que hacen experiencia de esa imagen.<\/p>\n Si la recepci\u00f3n es capaz de efectuar una suspensi\u00f3n de los modos mec\u00e1nicos de hacer, y se refleja sobre la actividad de las manos que obran la mera reproducci\u00f3n t\u00e9cnica con la productividad como fin, para llamar su atenci\u00f3n sobre lo fundamental del silencio, la pausa, la contemplaci\u00f3n, la aisthesis libera el resto de potencias constre\u00f1idas por lo senso-motor.<\/p>\n Esta pol\u00edtica que retoma el r\u00e9gimen est\u00e9tico, no se ocupa \u00fanicamente de reestructurar las formas del Estado, sino tambi\u00e9n de reafirmar experiencias sensibles. \u00c9stas inciden sobre la repartici\u00f3n de lo com\u00fan, de los espacios, de los lugares, de las funciones y de los roles.<\/p>\n El tiempo libre, permite configurar espectadores cr\u00edticos, para quienes se hace visible la igualdad latente en el libre juegos de las facultades, las percepciones y las manifestaciones de los participantes de la comunidad (Ranci\u00e8re, El malestar de la est\u00e9tica 2011, 41). Lo que se necesita para afirmar esto, no es una deserci\u00f3n del trabajo, sino una redistribuci\u00f3n de lo com\u00fan que se potencia con el disenso, que hace la pausa y la contemplaci\u00f3n accesibles para todos.<\/p>\n Prosodos<\/i> es un t\u00e9rmino notable. Significa, en primer lugar, el borde, el punto en que el camino toca a su fin. En el lenguaje pol\u00edtico, este borde asumen un sentido m\u00e1s preciso: constituye el hecho de presentarse para hablar en la asamblea. Pero prosodos<\/i> designa, al mismo tiempo, el excedente que permite presentarse, ponerse en camino, ese algo m\u00e1s que permite asistir a la asamblea: algo suplementario en relaci\u00f3n al trabajo y a la vida que este asegura. (Ranci\u00e8re, En los bordes de lo pol\u00edtica 2007, 38)<\/p>\n<\/blockquote>\n Ese excedente es conjunto al tiempo libre, y requiere la afirmaci\u00f3n de la dignidad \u00e9tica del ocio, frente a la totalidad de una \u00e9tica del trabajo y el esfuerzo supremos, separados del gozo. De ah\u00ed que la configuraci\u00f3n de un nuevo r\u00e9gimen perceptivo, donde no s\u00f3lo la potencia de la palabra, sino tambi\u00e9n el prosodos<\/i> se afirman en lo com\u00fan, permite impulsar la comunidad en el proceso de disenso, como comunidad pol\u00edtica<\/i> y no como Lafargue, Paul. El derecho a la pereza.<\/i> Barcelona: Sol90 \/ Diario P\u00fablico, 2010. Cuando las manos son puestas en acci\u00f3n desnuda, cuando su actividad se vuelve una loa al trabajo, que no distingue la capacidad creadora de la operaci\u00f3n maquiladora a que son sometidas, algo se escinde, una distancia insalvable entre dos tipos … Sigue leyendo \n
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\ninstituci\u00f3n policial<\/i>.<\/p>\nBibliograf\u00eda<\/h1>\n
\nRanci\u00e8re, Jacques. El desacuerdo. Pol\u00edtica y filosof\u00eda.<\/i> Primera Edici\u00f3n, Segunda Reimpresi\u00f3n. Traducido por Horacio Pons. Buenos Aires: Nueva Visi\u00f3n, 2010.
\n\u2014. El espectador emancipado.<\/i> Traducido por Ariel Dilon. Buenos Aires: Manantial, 2013.
\n\u2014. El malestar de la est\u00e9tica.<\/i> Traducido por Miguel Angel Petrecca, Luc\u00eda Vogelfang y Marcelo G. Burello. Buenos Aires: Capital intelectual , 2011.
\n\u2014. En los bordes de lo pol\u00edtica.<\/i> Traducido por Alejandro Madrid. Buenos Aires: Ediciones La Cebra, 2007.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"