{"id":13,"date":"2015-08-18T17:26:08","date_gmt":"2015-08-18T17:26:08","guid":{"rendered":"http:\/\/estudiosgenealogicos.org\/talesdemixcoac\/?p=13"},"modified":"2020-04-18T02:35:53","modified_gmt":"2020-04-18T02:35:53","slug":"de-los-sensorios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/talesdemixcoac\/2015\/08\/18\/de-los-sensorios\/","title":{"rendered":"De los sensorios"},"content":{"rendered":"

En el libro S<\/em>upervivencia de las luci\u00e9rnagas<\/i><\/a>, Didi-Huberman realiza un homenaje a las peque\u00f1as resistencias, a esos fuegos diminutos que como las luci\u00e9rnagas, se encienden discretos, intermitentes, fr\u00e1giles, opuestos a la noche como peque\u00f1os instantes l\u00facidos. A esa posibilidad de configurar pl\u00e1sticamente la realidad, a trav\u00e9s de los momentos discretos de su aparecer, se opone la gran luz, el flujo enceguecedor, que lejos de ser s\u00edmbolo de la consumaci\u00f3n de una promesa de trascendencia, se impone como una afirmaci\u00f3n violenta e irrevocable: la de la mirada totalitaria.<\/p>\n

Desde ella se instituye un orden policial al mundo, claro y distinto en su gran iluminaci\u00f3n sin fisuras. Este no requiere del sometimiento de los cuerpos para lograr su objetivo, le basta entretener la experiencia, incidir en ella a trav\u00e9s de un espect\u00e1culo capaz de adormecer su capacidad de acci\u00f3n, fundando, como dice Guy Debord, una pura exterioridad vuelta desposeimiento<\/i>.<\/p>\n

El diagn\u00f3stico es realizado por Didi-Huberman, retomando lecturas de Pasolini, Benjamin y Agamben. La experiencia se muestra perdida, incomunicable, no s\u00f3lo por la brecha abierta por la violencia b\u00e9lica y social, que la extrav\u00eda en lo inefable de las t\u00e9cnicas reproductivas de aniquilaci\u00f3n personal, sino tambi\u00e9n por la sombra de lo cotidiano, que instituye un esquema senso-motor de preservaci\u00f3n de la vida, una \u00e9tica del trabajo y el esfuerzo que mantiene activo el zoe<\/i> de la mera vida biol\u00f3gica<\/i>, sin permitir crear una forma-de-vida<\/i> habitada por una experiencia significativa.<\/p>\n

Contrario a la condena de los sentidos del espectador, embebidos en el consumo de est\u00edmulos descartables, de im\u00e1genes narcotizantes, la resistencia debe operar como una sobreabundancia difusa,  mediante un exceso que aproveche los flujos sensoriales, para mostrarlos en su actividad posible. Emancipar hacia un umbral m\u00faltiple e inasible, en lugar de adoctrinar desde el dispositivo central que controla las grandes luminarias.<\/p>\n

No se trata entonces, de postular una brecha de conocimientos, entre aquellos capaces de hacer un uso cr\u00edtico de las im\u00e1genes y aquellos inoculados con pasividad e indiferencia, pedagog\u00eda que toma al conocimiento como un objeto pose\u00eddo, m\u00e1s que como una posici\u00f3n desde donde la mirada es dirigida. Lo que falta, la oportunidad aprovechable, se encuentra del lado de las luci\u00e9rnagas, de la fugacidad de su brillo, de las potencias que con ello manifiestan:<\/p>\n

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Entre seres que fueran ya siempre en acto, que fueran ya siempre esta o aquella cosa, esta o aquella identidad y en ellas hubieran agotado enteramente su potencia, no podr\u00eda haber comunidad alguno, sino solo coincidencias y divisiones fractales. (Giorgio Agamben, Medios sin fin. Notas sobre la pol\u00edtica<\/i>, p.19)<\/p>\n<\/blockquote>\n

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