{"id":186,"date":"2020-04-24T01:54:45","date_gmt":"2020-04-24T01:54:45","guid":{"rendered":"http:\/\/estudiosgenealogicos.org\/talesdemixcoac\/?p=186"},"modified":"2020-04-24T20:21:25","modified_gmt":"2020-04-24T20:21:25","slug":"la-crisis-de-la-ciudadania","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/talesdemixcoac\/2020\/04\/24\/la-crisis-de-la-ciudadania\/","title":{"rendered":"La Crisis de la Ciudadan\u00eda"},"content":{"rendered":"\n
\"Se
Walt McDougall\u2019s ‘Good Stories for Children’ (1902-05)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo entender la ciudadan\u00eda en un contexto postnacional? Esta pregunta, provocadora por plantear una relaci\u00f3n entre dos elementos que parecen, en el peor de los casos, mutuamente excluyentes; en el mejor, \u00edndices de un proceso de irresoluble disputa, exige una reflexi\u00f3n cuidadosa. Por un lado, est\u00e1 el concepto de ciudadan\u00eda, cuya genealog\u00eda y mutabilidad a trav\u00e9s de diversos enmarcados pol\u00edticos-legales, organiza un ensamblaje problem\u00e1tico, dispuesto a la regulaci\u00f3n, la selecci\u00f3n y el filtrado; por el otro, se encuentra el sintagma conformado por la circulaci\u00f3n conceptual nacional-postnacional, como marcador desde el que se dirime el entorno internacional contempor\u00e1neo, caracterizado por etiquetas-fen\u00f3menos como la globalizaci\u00f3n<\/em>, el transnacionalismo<\/em> y la hibridaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n\n\n\n

De acuerdo con Stephen Castles y Alastar Davidson (2000), la ciudadan\u00eda<\/em>, como se concibe actualmente, es una instituci\u00f3n arraigada al modelo del Estado-naci\u00f3n moderno<\/em>, cuyo origen puede remontarse al colonialismo europeo y norteamericano. Este modelo, anclado en la divisi\u00f3n internacional del trabajo<\/em> y la acumulaci\u00f3n por despojo<\/em>, ha generado un panorama contempor\u00e1neo de desarrollo desigual<\/em>, en el que la ciudan\u00eda, definida en funci\u00f3n de la adscripci\u00f3n a una cultura, una identidad y un territorio, crea redes asim\u00e9tricas de poder, saber, riqueza, acceso a la representaci\u00f3n y a la eficacia simb\u00f3lica.  Esta asimetr\u00eda es constitutiva de la ciudadan\u00eda, y utiliza como vectores para actualizarse, los marcadores identitarios (autoadscripciones y heteroadscripciones) de la raza, la etnia, el g\u00e9nero, la clase, la nacionalidad, la religi\u00f3n y la edad (por mencionar algunos cuantos, de central importancia para los estudios culturales). En este sentido, organiza una exclusi\u00f3n formal<\/em>, partiendo de los criterios con que cada Estado-naci\u00f3n, define inclusiones y exclusiones (los qui\u00e9nes y los c\u00f3mos de la participaci\u00f3n), y una exclusi\u00f3n efectiva<\/em>, en t\u00e9rmino de dimensiones socioculturales que definen en la vida cotidiana, el acceso de los grupos minoritarios a los derechos formales de la ciudadan\u00eda, y su inclusi\u00f3n y aceptaci\u00f3n por parte de los grupos mayoritarios en la producci\u00f3n y reproducci\u00f3n de la comunidad imaginada. Este proceso no es lineal, ni unidireccional, pues existen procesos de disputa por el reconocimiento de los derechos civiles, pol\u00edticos, sociales y culturales, los cuales transforman el interior de los Estados-naci\u00f3n, y los imaginarios compartidos sobre qui\u00e9nes pertenecen a la comunidad y qui\u00e9nes deben permanecer en los m\u00e1rgenes de la exclusi\u00f3n<\/em> o la inclusi\u00f3n diferenciada<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

En el contexto global contempor\u00e1neo, marcado por migraciones, di\u00e1sporas, nuevas formas de pertenencia pol\u00edtica, y transformaciones en la definici\u00f3n de los Estados-naci\u00f3n, las discusiones sobre la asimilaci\u00f3n, la integraci\u00f3n, el multiculturalismo y el interculturalismo , como formas de relacionar la cultura con la ciudadan\u00eda, toman mayor relevancia. Castles y Davidson (2000, pp. 12-15) distinguen tres maneras principales de pensar la relaci\u00f3n entre territorio, comunidad nacional, e identidades \u00e9tnico-culturales, en la configuraci\u00f3n del reconocimiento ciudadano:<\/p>\n\n\n\n

  1. La versi\u00f3n norteamericana-anglosajona<\/em> identifica la soberan\u00eda nacional (constitutiva del Estado) con la autodeterminaci\u00f3n de la gente<\/em> [the people<\/em>] definida en t\u00e9rminos \u00e9tnico-culturales. En este sentido, un grupo \u00e9tnico principal, vinculado a un territorio y con control sobre el mismo, se convierte en el n\u00facleo nacional identitario en torno al cual se construye el Estado-naci\u00f3n. Es a partir de esta perspectiva, que el racismo, el nativismo y el neonativismo se organizan y justifican.<\/li>
  2. La versi\u00f3n alemana de una naci\u00f3n cultural o naci\u00f3n \u00e9tnica [Kulturnation]<\/em> surge de la concepci\u00f3n rom\u00e1ntica, que comprende a los individuos como parte de una totalidad org\u00e1nica. La libertad es consecuencia de aceptar el rol que a cada uno le corresponde en esa totalidad. As\u00ed mismo, el Estado es el devenir cuerpo de los significados superiores que organizan las individualidades de acuerdo con la totalidad org\u00e1nica interpretada por un lider.<\/li>
  3. La versi\u00f3n francesa del Estado-naci\u00f3n [Staatsnation]<\/em>, surgida de la revoluci\u00f3n de 1789, se basa en una voluntad com\u00fan<\/em>, \u201cpresente en la idea Roussoniana de voluntad general<\/em> y en la famosa expresi\u00f3n Renaniana de la naci\u00f3n como un plebiscito de todos los d\u00edas <\/em>[traducci\u00f3n propia]\u201d (Castle y Davidson, 2000, p. 14). Desde esta perspectiva, la adhesi\u00f3n de los individuos a la comunidad, se da a partir de su continuamente renovado consentimiento de participaci\u00f3n. Esta adscripci\u00f3n se concibe en lo abstracto como una participaci\u00f3n formal, pero en la pr\u00e1ctica implica una homogenizaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica, un poder pol\u00edtico centralizado y un proceso de asimilaci\u00f3n sociocultural.<\/li><\/ol> <\/p>\n\n\n\n

    Estas versiones de la construcci\u00f3n del Estado-naci\u00f3n, siguen manteniendo cierta vigencia, y son indicios de un punto de partida para la reflexi\u00f3n sobre la influencia de la globalizaci\u00f3n en la concepci\u00f3n de una ciudadan\u00eda postnacional. Si bien, uno de los efectos principales de la movilidad global en el contexto contempor\u00e1neo, es la aparente desaparici\u00f3n de l\u00edmites y fronteras, el flujo libre a trav\u00e9s de diversos territorios Estatales-nacionales, es una actividad a la que se accede de manera diferencial con base en cierta heteroadscripci\u00f3n identitaria, entramada desde el privilegio. Mas importante para pensar lo postnacional, es la aparici\u00f3n de un entorno supranacional, articulado desde las organizaciones trasnacionales, el mercado y los flujos t\u00e9cnico comerciales, que organizan entornos transfronterizos, interconectados y multilocales. Profundizar en estos puntos, queda en suspenso para otra ocasi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

    Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Castles, Stephens y Alastar Davidson (2000). \u201cThe Crisis of Citizenship\u201d en Castles, Stephens y Alastar Davidson, Citizenship and Migration. Globalization and the Politics of Belonging<\/em>. Houndmills, Basingstoke, Hampshire & London: McMillan Press, pp. 1-25.<\/p>\n\n\n\n

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