{"id":197,"date":"2020-09-25T17:05:13","date_gmt":"2020-09-25T17:05:13","guid":{"rendered":"http:\/\/estudiosgenealogicos.org\/talesdemixcoac\/?p=197"},"modified":"2025-02-10T08:17:25","modified_gmt":"2025-02-10T16:17:25","slug":"las-batallas-invisibles-la-guerra-el-adversario-y-los-otros","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/talesdemixcoac\/2020\/09\/25\/las-batallas-invisibles-la-guerra-el-adversario-y-los-otros\/","title":{"rendered":"Las batallas invisibles: la guerra, el adversario y los otros"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

REFLEXI\u00d3N EN LA RED Arturo Montoya Hern\u00e1ndez,\u00a0\u201cLas batallas invisibles: la guerra, el adversario y los otros\u201d\u00a0[en l\u00ednea], en\u00a0Pensar la Pandemia. Philozophize With Face Mask. International Pandemic Project<\/em>. Reflexiones en sem\u00e1foro rojo\/ Red Phase Dissertations, 29 de abril de 2020. Disponible en:\u00a0 <https:\/\/pensarlapandemia.com\/2020\/04\/29\/las-batallas-invisibles-la-guerra-el-adversario-y-los-otros\/<\/a>> [\u00daltima consulta: 25 de septiembre de 2020.]<\/p>\n\n\n\n

[La p\u00e1gina ya no est\u00e1 disponible: consultado el 10 de febrero de 2025]<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

El tiempo, los costos de mantener una p\u00e1gina web y la r\u00e1pida obsolescencia de nuestras infraestructuras de comunicaci\u00f3n y almacenamiento de informaci\u00f3n digital, se encuentran entre las dificultades para mantener un acceso estable a los documentos digitales. Esto dificulta la preservaci\u00f3n de documentos y disertaciones compartidas en su formato digital original (con elementos visuales, hiperv\u00ednculos e interacciones que las p\u00e1ginas web permiten efectuar). <\/p>\n\n\n\n

Afortunadamente es posible consultar los ensayos y art\u00edculos compartidos como parte del proyecto \u00abPensar la pandemia. Philosophize With face Mask. International Pandemic Project\u00bb en el libro digital editado en Agosto de 2020 por Afinita Editorial, disponible en el siguiente v\u00ednculo: (PDF) Pensar la pandemia: la emergencia. COVID-19 Red Light. pensarla pandemia.com<\/a><\/p>\n\n\n\n

A continuaci\u00f3n reproduzco el texto que compart\u00ed en ese proyecto, y que resulta punto de referencia para otras publicaciones en este blog: <\/p>\n\n\n\n

Las batallas invisibles: la guerra, el adversario y los otros<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Arturo Montoya Hern\u00e1ndez<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Tijuana, Baja California<\/em><\/p>\n\n\n\n

Cuando hablamos de la guerra, palabra que puede caer a bocajarro en medio de la conversaci\u00f3n m\u00e1s inocente o surgir ineludible del flujo electromagn\u00e9tico instanciado por los medios digitales, un mar incandescente de im\u00e1genes sedimentadas en nuestra cultura visual se hace presente. Pasamos as\u00ed, casi sin notarlo, de la definici\u00f3n abstracta de un conflicto colectivo organizado, sin delimitaci\u00f3n temporal espec\u00edfica, entre dos o m\u00e1s partes ([i]<\/a>), a un campo formado por guerras concretas, presentes en la literatura, la historia, el cine, los videojuegos o en la ret\u00f3rica cotidiana que acompa\u00f1a a la pol\u00edtica, a los medios de comunicaci\u00f3n, a las industrias del entretenimiento y de la informaci\u00f3n. Este panorama, que dibuja la continua y sutil presencia de la guerra en nuestras vidas, parece hacer eco de la m\u00e1xima de Her\u00e1clito: \u201cP\u00f3lemos<\/em> [la guerra] es el padre de todas las cosas y el rey de todas, y a unos los revela dioses, a los otros hombres, a los unos los hace libres, a los otros esclavos\u201d ([ii]<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e1pida asociaci\u00f3n entre el concepto y sus representaciones no es casual. La historia de la guerra como actividad que re\u00fane los impulsos biol\u00f3gicos por defender recursos y territorios, la gesta cultural por el cifrado simb\u00f3lico del poder, el honor y el reconocimiento, y que hace part\u00edcipes de su acci\u00f3n a las facultades afectivas y racionales que conforman la experiencia humana del mundo, corre en paralelo con la historia de la cultura. Esta afirmaci\u00f3n no es descabellada, pues el utillaje t\u00e9cnico, simb\u00f3lico y ritual que hizo posible el nacimiento de la agricultura, y con ella la producci\u00f3n de un excedente, prosodos <\/em>([iii]<\/a>) que permite dedicar tiempo al ocio, al arte y a la filosof\u00eda, es el mismo que hizo de la guerra una empresa cultural econ\u00f3micamente viable ([iv]<\/a>). Por ello, pensar la guerra y sus transformaciones, implica conocer las caracter\u00edsticas de los pueblos que participan de ella, sus deseos, sus intereses, sus imaginarios. Atendiendo a estas diferencias, las guerras pueden tener objetivos rituales, pol\u00edticos, econ\u00f3micos o culturales, dependiendo de los actores que las movilizan.<\/p>\n\n\n\n

La guerra tambi\u00e9n aporta mecanismos para dirimir desacuerdos, y en ese sentido puede ser entendida como un campo expandido<\/em> de la pol\u00edtica, condici\u00f3n de posibilidad de la concentraci\u00f3n efectiva del poder soberano ([v]<\/a>). Esta idea, cuya genealog\u00eda parte de la relaci\u00f3n propuesta por el pensamiento griego entre el uso de la violencia (B\u00eda<\/em>) y la justicia (Dik<\/em>\u0113<\/em>), como elementos que fundan la capacidad soberana de organizar la comunidad ([vi]<\/a>), se encuentra presente en el pensamiento moderno a trav\u00e9s de los planteamientos del militar prusiano del siglo XVIII Carl Von Clausewitz, quien escribe y teoriza en un contexto en el que las guerras segu\u00edan un conjunto de normas establecidas por el derecho internacional, las cuales defin\u00edan los modos leg\u00edtimos de practicarlas, designaban los espacios donde se llevar\u00edan a cabo las batallas, discern\u00edan entre combatientes y no combatientes, y establec\u00edan procedimientos para finalizar los conflictos ([vii]<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

Pero las guerras no solo cumplen tareas pol\u00edticas, cuyos l\u00edmites actuales son trazados por instancias transnacionales como la Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas, instituci\u00f3n que pretende resolver las disputas internacionales en el circuito de la diplomacia, as\u00ed como promover los procesos de paz en las regiones en conflicto ([viii]<\/a>). En el mundo contempor\u00e1neo, junto a la emergencia de guerras asim\u00e9tricas en las que grupos populares han utilizado estrategias irregulares de combate para transformar las instituciones de los Estados-naci\u00f3n, u obtener autonom\u00eda e independencia frente a la dominaci\u00f3n colonial, surge un nuevo tipo de actores que ven la guerra como una oportunidad para hacer de la violencia una actividad econ\u00f3mica en s\u00ed misma ([ix]<\/a>). El complejo industrial-militar que organiza el negocio de la guerra, re\u00fane un conjunto de pr\u00e1cticas necropol\u00edticas en las que no solo hacen presencia las fuerzas econ\u00f3micas, culturales y pol\u00edticas globales de los Estados y las corporaciones ([x]<\/a>), tambi\u00e9n se convoca a multitudes de j\u00f3venes excluidos de las actividades productivas de tiempos de paz, quienes logran adquirir recursos econ\u00f3micos, prestigio y reconocimiento social mediante su participaci\u00f3n en los mercados ilegales y en el despliegue de la violencia ([xi]<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

Ante la emergencia sanitaria, detonada en diversos pa\u00edses del mundo por la propagaci\u00f3n del SARS<\/em>-CoV-2, la ret\u00f3rica b\u00e9lica irrumpe definiendo un espacio en el que la soberan\u00eda de los Estados-naci\u00f3n hace valer su pulso, en detrimento de las configuraciones internacionales y transnacionales. Lejos de establecer un frente de batalla claro y distinto, centrado en la cooperaci\u00f3n entre pa\u00edses, el ejercicio de esta ret\u00f3rica asume lo difuso de las nuevas guerras, cierra fronteras para minimizar los frentes, y establece un estado de alarma latente, en el que el adversario es equ\u00edvoco y escasean las rutas para dirimir el conflicto. Frente a la dificultad para apaciguar la incertidumbre, la guerra contra el virus es instrumentalizada con fines pol\u00edtico-electorales, difundiendo la sospecha sobre su origen, o abrevando las cr\u00edticas ante las formas de respuesta y la gesti\u00f3n de recursos. Como metempsicosis de la inaprensible ideolog\u00eda, en la que el m\u00e1s leve indicio de contraste puede ser significante de una diferencia radical que detone el miedo o la violencia, lo sutil del virus construye su marcador bipolar en torno a los imaginarios del contagio, que se\u00f1alan al cuerpo de los otros como vectores de una enfermedad inscrita por los medios de comunicaci\u00f3n, las conferencias de prensa, las estad\u00edsticas, la mirada cl\u00ednica, los voceros de los partidos pol\u00edticos, las redes sociales digitales y la mercadotecnia.<\/p>\n\n\n\n

De este modo, el campo de batalla se extiende a los espacios civiles y a las pr\u00e1cticas de la vida cotidiana, tangible, donde el contacto y la materialidad se vuelven s\u00edmbolos de riesgo inmanente, y en la que tener una opini\u00f3n o una posici\u00f3n distinta parece tan peligroso y repulsivo como el contagio mismo. Ante esta situaci\u00f3n, parece central repensar la met\u00e1fora b\u00e9lica, para desmontarla y colocar en su lugar otras ret\u00f3ricas, nacidas desde las coreograf\u00edas de resistencia que se niegan a asumir marcadores identitarios cercados por la ciudadan\u00eda, el Estado-naci\u00f3n o el campo de batalla. La recuperaci\u00f3n de estos repertorios de lucha, pueden, distanci\u00e1ndose de los imaginarios de inmunidad afines a la conformaci\u00f3n de los Estados-naci\u00f3n modernos, que han derivado en la construcci\u00f3n muros fronterizos y ciudades sitiadas, recuperar un contacto con la materialidad que palpita desde los afectos, la empat\u00eda y el coraje transformador. As\u00ed, m\u00e1s que de una guerra, la situaci\u00f3n actual podr\u00eda verse y vivirse, como una contienda por la potencia <\/em>y sus instancias de creaci\u00f3n que perviven al p\u00f3lemos <\/em>de las jerarqu\u00edas y las tribulaciones, resonando el arj\u00e9 <\/em>de su fuego sagrado. Fuego que, junto a la palabra y su ritual, acompa\u00f1e el ritmo siempre renovado del relato que escande el d\u00eda y la noche.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

<\/a>([i]) Alexander Moseley, A Philosophy of War<\/em>, New York, Algora Publishing, 2002, p. 14.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>([ii]) Fragmento B53 (Hippol., Refut<\/em>., IX, 9, 6) Seg\u00fan Diels-Kranz, citado en Rodolfo Mondolfo, Her\u00e1clito, textos y problemas de su interpretaci\u00f3n<\/em>, Ciudad de M\u00e9xico, Siglo XXI Editores, p. 37.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>([iii]) Jacques Ranci\u00e8re, En los bordes de la pol\u00edtica<\/em>, Buenos Aires, Ediciones la Cebra, 2007, p. 38.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>([iv]) Alexander Moseley, Op. Cit.<\/em>, pp. 26-29.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>([v]) Giorgio Agamben, Estado de Excepci\u00f3n. Homo sacer II, 1<\/em>, Valencia, Pre-Textos, 2003.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>([vi]) Giorgio Agamben, Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida I<\/em>, Valencia, Pre-Textos, 2013, pp. 45-48.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>([vii]) Herfried M\u00fcnkler, Viejas y nuevas guerras. Asimetr\u00eda y privatizaci\u00f3n de la violencia<\/em>, Madrid, Siglo XXI Espa\u00f1a Editores, 2005, pp. 81-93.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>([viii]) Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas, \u201cMantenimiento de la paz\u201d en \u00bfQu\u00e9 hacemos?<\/em>,p\u00e1gina Web de la Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas, consultado el 12 de mayo de 2019, URL: https:\/\/www.un.org\/es\/sections\/what-we-do\/maintain-international-peace-and-security\/<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>([ix]) Herfried M\u00fcnkler, Op. Cit.<\/em>, pp. 100-101.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>([x]) Achille Mbembe, \u201cNecropol\u00edtica\u201d en Necropol\u00edtica, seguido de Sobre el gobierno privado indirecto<\/em>, Espa\u00f1a, Editorial Melusina, 2011, pp. 17-75.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>([xi]) Herfried M\u00fcnkler, Op. Cit.<\/em>, pp. 102-106.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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