{"id":209,"date":"2021-10-14T02:19:59","date_gmt":"2021-10-14T02:19:59","guid":{"rendered":"http:\/\/estudiosgenealogicos.org\/talesdemixcoac\/?p=209"},"modified":"2021-10-14T15:21:28","modified_gmt":"2021-10-14T15:21:28","slug":"clase-investigacion-filosofica-y-la-praxis-del-pensamiento-a-proposito-de-una-lectura-de-andrea-cavalletti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/talesdemixcoac\/2021\/10\/14\/clase-investigacion-filosofica-y-la-praxis-del-pensamiento-a-proposito-de-una-lectura-de-andrea-cavalletti\/","title":{"rendered":"Clase, investigaci\u00f3n filos\u00f3fica y la praxis del pensamiento. A prop\u00f3sito de una lectura de Andrea Cavalletti"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/a>
La sugesti\u00f3n de la multitud<\/em>. Fotocomposici\u00f3n del autor<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo entender el concepto de clase<\/em>? \u00bfC\u00f3mo se construye un discurso en t\u00e9rminos de clase<\/em>? \u00bfQu\u00e9 valor tiene el concepto de clase para la vida y para la acci\u00f3n pol\u00edtica en el mundo contempor\u00e1neo? Algunas de estas preguntas pueden delinearse a partir de la lectura del libro Clase, el despertar de la multitud <\/em>de Andrea Cavalletti (2013) como l\u00edneas de fuga en la investigaci\u00f3n filos\u00f3fica de los movimientos sociales. A diferencia de lo presentado en otros libros del autor como Mitolog\u00eda de la Seguridad. La ciudad biopol\u00edtica <\/em>(2009) y Sugesti\u00f3n <\/em>(2015), que se construyen como conjuntos de ensayos en los cuales se revisan episodios hist\u00f3ricos que acompa\u00f1an el desarrollo del argumento, en Clase<\/em> la estructura se despliega a trav\u00e9s de par\u00e1grafos, peque\u00f1as tomas de vista de la reflexi\u00f3n y la pr\u00e1ctica hist\u00f3rica del concepto de clase junto a las categor\u00edas que le acompa\u00f1an. A la manera de una masa diversa que puede organizarse, los heterog\u00e9neos fragmentos van construyendo una conciencia de conjunto que hace resonar el texto no hacia la completud de un sistema, ni hacia el cierre de una elipsis narrativa, si no en direcci\u00f3n de la sugesti\u00f3n afectiva que la interacci\u00f3n entre los distintos par\u00e1grafos hace resonar en torno al centro tonal de la clase<\/em>, abierto a reinterpretaciones, cesuras y cambios. Bergson, Tarde, Foucault, Marx, Pavese, Stevenson, Melville, Freud, Goytisolo, Kerenyi, Sorel, se presentan junto a muchas otras influencias, en una amalgama vibr\u00e1til de referencias y di\u00e1logos, que resignifican continuamente el movimiento de la masa en su devenir clase o en su disoluci\u00f3n en las t\u00e9cnicas de gesti\u00f3n social.<\/p>\n\n\n\n

A partir de la lectura de este libro, he comenzado a reflexionar sobre la existencia de una manera particularmente filos\u00f3fica abocada a la revisi\u00f3n, an\u00e1lisis y reflexi\u00f3n de los movimientos sociales[1]<\/a>, la cual se diferencia de los enfoques m\u00e1s pragm\u00e1ticos, emp\u00edricos y expositivos que del tema hacen revisiones cercanas a la sociolog\u00eda, la historia, las ciencias pol\u00edticas o la antropolog\u00eda. En consecuencia, afirmo a la filosof\u00eda como un campo transdisciplinar que plantea su horizonte de indagaci\u00f3n en relaci\u00f3n con la vida de los conceptos<\/em>, y que enlaza su operaci\u00f3n sensible e intelectiva con los contornos de producci\u00f3n y creaci\u00f3n del pensamiento; ejercicio escurridizo que convoca la pregunta por qu\u00e9 significa pensar<\/em>. Una respuesta posible \u2014en la l\u00ednea de la anterior entrada de este blog<\/em><\/a>\u2014 ser\u00eda que el pensamiento es ya una forma de acci\u00f3n, que significa (y es significada) mediante la producci\u00f3n<\/em>. Este mixto de teor\u00eda y praxis se moviliza en la transformaci\u00f3n de aquello que articulamos como la realidad, participando de un campo de relaciones hegem\u00f3nicas.<\/p>\n\n\n\n

En complemento, pensar la filosof\u00eda en t\u00e9rminos de su transdisciplinariedad permite ponerla en di\u00e1logo con el campo en el que se han inscrito algunas de mis reflexiones en los \u00faltimos a\u00f1os: los estudios culturales. Esta perspectiva no disciplinar, y en sus inicios por los a\u00f1os 1960, reacia a la institucionalizaci\u00f3n, comparte, adem\u00e1s, una compenetraci\u00f3n constitutiva entre teor\u00eda y praxis en la que los procesos pedag\u00f3gico-educativos se compenetran con la investigaci\u00f3n cualitativa y te\u00f3rica. Su labor, dirigida al conocimiento-producci\u00f3n de aquello que llamamos [difusamente] cultura, corre en paralelo a aquella transformaci\u00f3n que Marxianamente podemos entender como el discurso pr\u00e1ctico[2]<\/strong><\/a><\/em> del pensar filos\u00f3fico. De este modo, el marxianismo filos\u00f3fico descubierto y producido por Cavalletti en la irridicencia de la conciencia de clase, hilvana entre sus posibilidades, una pr\u00e1ctica social habitada desde la \u00e9tica-pedag\u00f3gica que transita el devenir clase<\/em> de nuestro pensamiento<\/em>.<\/a><\/p>\n\n\n\n

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[1]<\/a> El movimiento que define a los movimientos, puede incluso encontrar formulaciones de alcance ontol\u00f3gico, como en la famosa tesis doctoral de Marx donde revisa a Dem\u00f3crito y Epicuro para constatar c\u00f3mo la posibilidad de concebir la desviaci\u00f3n de un movimiento de descenso uniforme (el de los \u00e1tomos) se postula como condici\u00f3n de posibilidad para pensar el cambio a todas las escalas, incluida la social.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Un discurso pr\u00e1ctico puede ser entendido como un pensar con el cuerpo (el pensar con las manos en el montaje cinematogr\u00e1fico godariano), que se relaciona a las pr\u00e1cticas creativas, pero tambi\u00e9n a una techne<\/em> que se enuncia en la producci\u00f3n de objetos (materiales y simb\u00f3licos) y en la dimensi\u00f3n performativa<\/em> de las pr\u00e1cticas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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