{"id":23,"date":"2015-09-23T01:58:39","date_gmt":"2015-09-23T01:58:39","guid":{"rendered":"http:\/\/estudiosgenealogicos.org\/talesdemixcoac\/?p=23"},"modified":"2015-09-29T23:48:13","modified_gmt":"2015-09-29T23:48:13","slug":"filmar-las-identidades-la-memoria-de-un-pueblo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/talesdemixcoac\/2015\/09\/23\/filmar-las-identidades-la-memoria-de-un-pueblo\/","title":{"rendered":"Filmar las identidades: la memoria de un pueblo"},"content":{"rendered":"

I<\/strong><\/p>\n

En el ensayo Identidad sin persona<\/em>, presente en el libro Desnudez<\/em> <\/a>(Buenos Aires: Adriana Hidalgo editora, 2011), Giorgio Agamben enuncia con brevedad el giro que ha tomado la construcci\u00f3n de identidades en el orbe contempor\u00e1neo. El t\u00e9rmino central en su an\u00e1lisis es el de persona<\/em>, que para los romanos hac\u00eda referencia a una m\u00e1scara<\/em>, la imago<\/em> del antepasado (su rostro modelado en cera se conservaba en el atrio de la casa familiar) que identificaba a su estirpe como perteneciente de antiguo a la comunidad. Aquellos individuos poseedores de una gens<\/em> respetable, se invest\u00edan la dignidad pol\u00edtica y la capacidad jur\u00eddica del hombre libre, identidad que los distingu\u00eda de los esclavos, sin nombre, propiedades ni pasado.<\/p>\n

Con el pensamiento moderno, asentado sobre la distinci\u00f3n entre sujeto y objeto, el concepto de personalidad<\/em> se adopt\u00f3 como el centro de una noci\u00f3n m\u00e1s compleja, donde la identidad personal<\/em> se defin\u00eda adem\u00e1s por el rol social y los afectos, siempre cercanos a la m\u00e1scara metaf\u00f3rica del personaje que cada uno asume al habitar la comunidad. De este modo se agreg\u00f3 a la representaci\u00f3n jur\u00eddica una caracterizaci\u00f3n moral, que permit\u00eda distinguir entre buenos y malos, as\u00ed como entre aquellos que asumen su rol sin ning\u00fan tipo de reparo y los cr\u00edticos e inconformes.<\/p>\n

Agamben apunta que el gran giro con respecto a las definiciones anteriores se dio en el siglo XIX. En las grandes urbes, donde la gesti\u00f3n de la seguridad se hizo indispensable, surgi\u00f3 la inquietud por crear un sistema para identificar a los \u201cdelincuentes habituales\u201d. Los meros conceptos de persona <\/em>y personalidad<\/em> no ofrec\u00edan par\u00e1metros objetivos para esta labor, por lo que se adoptaron otros medios: En Francia Alphonse Bertillon implement\u00f3 un m\u00e9todo antropom\u00e9trico y de fotograf\u00eda de filiaci\u00f3n (se med\u00edan y fotografiaban el cr\u00e1neo, los brazos, los dedos de las manos y los pies), que tiempo despu\u00e9s fue complementado con el sistema de clasificaci\u00f3n de huellas digitales ideado por Francis Galton.<\/p>\n

Desde entonces la construcci\u00f3n de identidades por parte de los Estados, ha ido pasando del \u00e1mbito de la persona<\/em> al de las variables biom\u00e9tricas<\/em> (ADN, fotograf\u00edas, huellas dactilares, iris), que asientan la idea de una constituci\u00f3n tipo para discernir entre los miembros de la comunidad (es curioso como un m\u00e9todo ideado en principio con fines penitenciarios y carcelarios, se extendi\u00f3 al registro general de la poblaci\u00f3n). Con esto no solo se fomentan distinciones raciales y f\u00edsicas para distribuir roles sociales, tambi\u00e9n los registros van sustituyendo a las personas<\/em>; los documentos se vuelven suplemento de otras identidades posibles, remitiendo a los sujetos a los circuitos de verificaci\u00f3n burocr\u00e1tica donde se regate su existencia.<\/p>\n

Por eso los cuerpos del inmigrante ilegal, del exiliado, de las minor\u00edas raciales o de los arrojados a la periferia de la pobreza, son tan inc\u00f3modos. Se trata de los sin-papeles, sin registro, de aquellos cuya mera presencia testimonia la exclusi\u00f3n y la cr\u00edtica posible a las identidades gestionadas desde los centros. Al no contar con identidades reconocidas, sus vidas son tomadas como vidas desnudas<\/em>, fuera de cuenta. El gran dispositivo de los nacionalismos, ha operado siempre la distinci\u00f3n entre grupos humanos, separando jerarqu\u00edas y dignidades que se defienden con violencia, para acrecentar la ventaja de lo propio<\/em>. Desde esta perspectiva discernir entre aquellos que participan de la comunidad y aquellos que no tienen parte, se vuelve una tarea b\u00e1sica.<\/p>\n

II<\/strong><\/p>\n

El presente se muestra biopol\u00edtio <\/em>hasta en sus trazos m\u00e1s simples. Los espacios se van disponiendo teniendo en mente, tanto a los cuerpos que tendr\u00e1n lugar en ellos, como a sus representaciones. Opera as\u00ed, en lo sutil, una biopol\u00edtica<\/em> del aspecto humano<\/em>, montada sobre la mirada cl\u00ednica <\/em>[Foucault (1963) en Didi-Huberman, Cuerpos expuestos, cuerpos figurantes<\/a><\/em>]:<\/p>\n

\n

La mirada cl\u00ednica tiene la parad\u00f3jica propiedad de escuchar un lenguaje<\/em> en el momento en que percibe un espect\u00e1culo<\/em>. [\u2026] Una mirada que escucha y una mirada que habla: la experiencia cl\u00ednica representa un momento de equilibrio entre la palabra y el espect\u00e1culo. Equilibrio precario, porque se basa en un formidable postulado: que todo lo visible<\/em> es enunciable<\/em> y que es visible en su totalidad<\/em> porque es enunciable en su totalidad. [\u2026] [Pero] la reversibilidad sin residuo de lo visible en lo enunciable ha quedado en la cl\u00ednica m\u00e1s como una exigencia y un l\u00edmite que como un principio originario. La descriptibilidad<\/em> total es un horizonte presente y remoto; es el sue\u00f1o de un pensamiento, mucho m\u00e1s que una estructura conceptual b\u00e1sica.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Pienso en las fotograf\u00edas de los refugiados de la guerra civil en Siria, en la difusi\u00f3n de las notas sobre una desgracia humanitaria<\/em> iniciada en el 2011, que se hace conocida globalmente ahora, cuando roza territorio europeo. La reacci\u00f3n de la opini\u00f3n p\u00fablica empieza y termina ah\u00ed, en una franja de lo visible siempre precaria. El figurar ante las c\u00e1maras no los ha vuelto m\u00e1s humanos, sino m\u00e1s imagen, m\u00e1s espect\u00e1culo: sobrexpuestos<\/em> como est\u00e1n tambi\u00e9n se oculta su realidad.<\/p>\n

El proceso activado es el de una ingenier\u00eda emocional, consciente de c\u00f3mo los grandes reflectores y luminarias producen ceguera con su exceso de luz. La experiencia impuesta sobre su imagen es la del desamparado, la del sin medios. Ese anonimato de la carencia es sobreimpreso<\/em> por los videos de la recepci\u00f3n que reciben los refugiados en Alemania, entra aplausos y fiesta. Es la imagen especular, el env\u00e9s capaz de cerrar la narrativa: Europa los recibe con los brazos abiertos<\/em>. Para las buenas conciencias el acto ben\u00e9fico se ha consumado, y as\u00ed la existencia de quienes llegan a pa\u00edses desconocidos, huyendo de la violencia desatada en la tierra donde dejaron sus vidas, se sume de nuevo entre sombras.<\/p>\n

Los cuerpos de comunidades enteras, despojadas de una visi\u00f3n que entienda su ahora<\/em> como un proceso habitado de tiempo, es solo capaz de representar el peligro del desorden, de lo pol\u00edtico<\/em> que contraviene el orden social<\/em> de las democracias contempor\u00e1neas, dir\u00eda Ranci\u00e8re. Los refugiados<\/em> pierden rasgos de individualidad (y cuando la obtienen es en un registro melodram\u00e1tico); son uniformados a trav\u00e9s del encuadre, que expone intervalos objetivables, clisches<\/em> impermeables a la mirada cr\u00edtica. Se simplifica la representaci\u00f3n para tener una vista homog\u00e9nea, propia del cat\u00e1logo de la Cultura que sabe tomar distancia de la Barbarie.<\/p>\n

La mera presencia mediatizada de cuerpos que no cumplen con los est\u00e1ndares de identidad, no basta. Adem\u00e1s de abrir los circuitos de transmisi\u00f3n es indispensable modificar la recepci\u00f3n, el modo en que las im\u00e1genes son retomadas por la vida. Para ello se necesitan distintas narrativas y distintos usos de la luz: matizada, m\u00faltiple, plural, capaz de acentuar los rasgos heterog\u00e9neos y \u00fanicos, que devuelven nitidez a los rasgos personales, a las historias.<\/p>\n

III<\/strong><\/p>\n

Una \u00faltima imagen. Un hombre y una mujer ancianos ingresan a un paisaje de niebla, mientras, sobre una peque\u00f1a plataforma rectangular, navegan el mar en calma. Encuadre final de la pel\u00edcula Viaje a Citera<\/em> (Taxidi sta Kythira<\/a>, <\/em>1984) de Theo Angelopoulus. Se enmarca con esa secuencia a c\u00e1mara fija, leve, la imposibilidad de un desenlace para la historia de Spyros, quien tras un exilio de tres d\u00e9cadas vuelve a Grecia; atr\u00e1s queda, siempre fuera de cuadro (rememorada con brevedad en la austeridad de una casa de campo), aquella otra vida, la de su estancia en Rusia. Recuadro disuelto y lejano de una narraci\u00f3n silenciada, en un cuerpo envejecido de sus potencias que adem\u00e1s encuentra borrados los signos aut\u00f3nomos de una identidad, pues depende del recuerdo de la gente cercana para lograr reconocimiento.<\/p>\n

As\u00ed se evidencia una vida abordada por fracturas, por dilataciones temporales que no dejan lugar a una visi\u00f3n n\u00edtida. Esa niebla que persiste a lo largo de la pel\u00edcula, como lluvia o cielo nublado, es la de la sobrevivencia de un pasado, testificado por los gestos presentes y las ausencias impronunciables. El hombre flota por los lugares sin ser capaz de condensarse en ellos. Ni en la ciudad, donde el festejo por su regreso se interrumpe abruptamente cuando decide marcharse a media comida para hospedarse en un motel (y la duda emerge, \u00bfqu\u00e9 otro pasado callado se representa en esa decisi\u00f3n?)<\/em>, ni en la aldea (d\u00f3nde vivi\u00f3 hasta su desaparici\u00f3n, a la que encuentra seca y abandonada.<\/p>\n

Los habitantes del caser\u00edo han decidido vender sus tierras a una compa\u00f1\u00eda hotelera. Spyros, surgido de su ausencia, decide no vender, esperando quiz\u00e1s encontrar sentido, recobrar el tiempo agotado, a fuerza de terquedad. Pero algo profundo se ha perdido en \u00e9l, sin registro, ni identificaciones, ni nacionalidad, ni tan siquiera memoria actualizable, sus elecciones conducen a un vac\u00edo.<\/p>\n

A pesar de los l\u00edmites impuestos por lo social, su presencia es lo suficientemente inc\u00f3moda como para cancelar el trato (los grandes capitales no arriesgan ante aquel que exige participar del reparto de lo sensible<\/em>), pero al mismo tiempo motiva la persecuci\u00f3n en su contra. Se le acusa de no poseer patria, por lo cual es devuelto expl\u00edcitamente al umbral que nunca abandon\u00f3: no puede permanecer en el pa\u00eds, debe ser deportado a cualquier parte, de preferencia a un no lugar<\/em>. Ante la incapacidad de embarcarlo en alguna nave que le de asilo, las autoridades lo ponen a flote en un islote artificial, para mantenerlo en aguas internacionales. No hay regreso posible, solo deriva, ausencia. As\u00ed, lejos de tierra, es entregado al mar. La lluvia lo cubre, enmudecido. Su esposa, quien hab\u00eda esperado por \u00e9l desde la huida que evit\u00f3 su condena bajo la ley marcial, decide acompa\u00f1arlo. Quiz\u00e1s en ella est\u00e9 la \u00fanica posibilidad de recobrar una memoria, de trazar una l\u00ednea, pero la mujer es fiel a su esposo hasta en la desmemoria.<\/p>\n

El personaje que articula todo el relato es Alexandros, hijo de Spyros, quien gira en torno al protagonista como testigo. Su presencia es siempre visiva, de pura contemplaci\u00f3n. Se deja saber, con algunos gui\u00f1os, que es director de cine. El acompa\u00f1amiento que hace de su padre resulta muy parecido al intento de atrapar a un fantasma a trav\u00e9s de la luz. Su mirada filma, y poco m\u00e1s; su acci\u00f3n se reduce a la mera gravitaci\u00f3n en torno a la figura de Spyros, quien camina por lugares donde los cuerpos son incapaces de imprimirse en el espacio, dejando en la sensibilidad del film el \u00fanico vestigio posible.<\/p>\n

En esta f\u00e1bula se revierte la dificultad esencial de filmar a los pueblos. Siempre se corre el riesgo de hacer dogm\u00e1tica o propaganda, de dibujar perfiles chatos, de caer en la ficci\u00f3n m\u00e1s desgarrada o en la loa m\u00e1s pobre. Angelopolus parece encontrar un ancla: filmar las identidades por su ausencia presente<\/em>, usar, en lugar de las palabras, una imagen expresiva hasta el gesto. El pueblo que falta no es el de una esencia perdida, es el de un quehacer pl\u00e1stico, que est\u00e1 a\u00fan por inventarse, por darse voz y cuerpo en un proceso continuo.<\/p>\n

\"Taxidi<\/a>

Taxidi sta Kythira, 1984<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

I En el ensayo Identidad sin persona, presente en el libro Desnudez (Buenos Aires: Adriana Hidalgo editora, 2011), Giorgio Agamben enuncia con brevedad el giro que ha tomado la construcci\u00f3n de identidades en el orbe contempor\u00e1neo. El t\u00e9rmino central en … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":44,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"footnotes":""},"categories":[9,2],"tags":[16,7,19,12,14,15,17,18,13],"class_list":["post-23","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cine","category-estetica-de-la-politica","tag-cine","tag-didi-huberman","tag-exilio","tag-giorgio-agamben","tag-identidad","tag-imagen","tag-mirada","tag-refugiados","tag-theo-angelopoulus"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/talesdemixcoac\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/talesdemixcoac\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/talesdemixcoac\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/talesdemixcoac\/wp-json\/wp\/v2\/users\/44"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/talesdemixcoac\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=23"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/talesdemixcoac\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":28,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/talesdemixcoac\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23\/revisions\/28"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/talesdemixcoac\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=23"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/talesdemixcoac\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=23"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/talesdemixcoac\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=23"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}