{"id":236,"date":"2021-11-04T01:45:47","date_gmt":"2021-11-04T01:45:47","guid":{"rendered":"http:\/\/estudiosgenealogicos.org\/talesdemixcoac\/?p=236"},"modified":"2021-11-04T01:54:10","modified_gmt":"2021-11-04T01:54:10","slug":"identidades-y-narrativas-algunas-consideraciones-preliminares","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/talesdemixcoac\/2021\/11\/04\/identidades-y-narrativas-algunas-consideraciones-preliminares\/","title":{"rendered":"Identidades y narrativas. Algunas consideraciones preliminares"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/a>
Fotograma. Redes (1936) Dir. Emilio G\u00f3mez Muriel y\u00a0Fred Zinnemann. Fotograf\u00eda. Paul Strand<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Existen muchas maneras de definir los procesos de configuraci\u00f3n identitaria desde las teor\u00edas de la identidad, las cuales atraviesan diversas disciplinas como la filosof\u00eda, las ciencias sociales y la psicolog\u00eda social. En este breve texto veremos algunas de las consideraciones iniciales del art\u00edculo de Ronald N. Jacobs The Narrative Integration of Personal and Collective Identity in Social Movements<\/em>, entretejiendo el desarrollo inaugural de su argumento con reflexiones y comentarios a su planteamiento. Se trata de un primer ejercicio de di\u00e1logo con obras y autores, que permiten desentra\u00f1ar planteamientos conceptuales (y con fortuna, genealog\u00edas) para el pensar transdisciplinario en nuestros seminarios de investigaci\u00f3n. Atiende tambi\u00e9n a una reflexi\u00f3n m\u00e1s amplia sobre los movimientos sociales, de la cual se han ido presentando algunos interludios en este blog. Se tratan, por lo mismo, de notas de trabajo abiertas a la refiguraci\u00f3n cr\u00edtica, al comentario, a la reapropiaci\u00f3n y a la traducci\u00f3n transmedi\u00e1tica a otros planos discursivos, donde entrelacen el di\u00e1logo con la organizaci\u00f3n de una comunidad de pr\u00e1cticas.<\/p>\n\n\n\n

De acuerdo con Jacobs (2002) las teor\u00edas de la identidad que asum\u00edan la existencia de una entidad o conciencia de s\u00ed [self<\/em>] integrada y transparente, han ido dando paso en la teor\u00eda social contempor\u00e1nea a perspectivas que enuncian lo m\u00faltiple, lo h\u00edbrido, lo opaco y lo contradictorio. Ejemplo de esto se encuentra en la cr\u00edtica a los esencialismos, que se organiza desde perspectivas multiculturales\/interculturales y atentas a las diferencias de g\u00e9nero, clase, raza, orientaci\u00f3n sexual, lugar de origen, entre otras. Este proceso implica una reformulaci\u00f3n de la pregunta por la identidad cultural [en este punto Jacobs cita a Stuart Hall, 1996, p. 343] que, desde mi perspectiva, implica tanto un cuestionamiento por su producci\u00f3n\/formulaci\u00f3n, como una indagaci\u00f3n de sus funciones\/implicaciones sociopol\u00edticas [una pregunta m\u00e1s, en otro horizonte, ser\u00eda el de las implicaciones econ\u00f3micas o est\u00e9ticas, o incluso espirituales o biol\u00f3gicas de la definici\u00f3n de identidad].<\/p>\n\n\n\n

La clave para organizar estas cuestiones, la encuentra Jacobs (2002, p. 205) en el trabajo del investigador de los Estudios Culturales Stuart Hall (1996, p. 346) quien enmarca el tema de la identidad en la trama narrativa de la conciencia de s\u00ed [narrative of the self<\/em>] definida como \u201c[…] la historia que narramos sobre nuestra conciencia de s\u00ed, con el objetivo de saber qui\u00e9nes somos\u201d [traducci\u00f3n propia]. Esto se fundamenta en la funci\u00f3n narrativa, la cual integra patrones que gu\u00edan la acci\u00f3n sobre el mundo y la interpretaci\u00f3n que se hace de \u00e9l (en la cual existen nociones como la distinci\u00f3n entre el bien y el mal, lo crudo y lo cocido, lo sagrado y lo profano; y esquemas que definen relaciones, lazos sociales y parentescos). Estas narrativas suelen estar construidas de manera secuencial, presentando procesos organizados en t\u00e9rminos temporales y espaciales, a la manera de tramas estructuradas\/estructurantes compuestas por planteamientos, nudos y desenlaces. En ellas se presentan aspectos y situaciones de la vida cotidiana, articuladas con elementos arquet\u00edpicos o metanarrativos, pertenecientes al \u00e1mbito o tradici\u00f3n cultural donde sobreviene el relato. La producci\u00f3n de estas historias permite la comprensi\u00f3n del pasado, y la proyecci\u00f3n de rutas de acci\u00f3n para el futuro, las cuales formulan una comprensi\u00f3n general (y a veces integral) de la conciencia de s\u00ed, la identidad (narrativa) y el medio en el que se habita, lo cual ofrece orientaci\u00f3n para los actos y las pr\u00e1cticas productivas y significantes.<\/p>\n\n\n\n

Jacobs (2002, p. 206) nos recuerda adem\u00e1s \u201c[\u2026] que las narrativas tambi\u00e9n proveen de importantes recursos culturales para enlazar las identidades personales y colectivas. [Pues] los individuos dependen de la existencia de historias compartidas \u2014o de narrativas colectivas\u2014 para expresar el sentido de su conciencia de s\u00ed\u201d [traducci\u00f3n propia]. Esto implica la aceptaci\u00f3n de diversas narrativas que entraman las m\u00faltiples identidades que puede asumir una persona: feminista, mexicanx, afrodescendiente, padrino, profesor; ret\u00edculas de identificaci\u00f3n socialmente situadas, que organizan los roles que encarna la conciencia de s\u00ed en cada identidad atribuida (aqu\u00ed podemos pensar en la autoadscripci\u00f3n y la heteroadscripci\u00f3n de las identidades), y en las que se actualizan ciertos \u201cguiones\u201d o \u201ctramas\u201d correspondientes a la definici\u00f3n social de la situaci\u00f3n identitaria de la que se participa. Esto moviliza procesos de autoevaluaci\u00f3n de la adecuaci\u00f3n entre el desempe\u00f1o identitario realizado y el esperado (situaci\u00f3n que se vincula a un despliegue performativo de las identidades, o, siguiendo a Goffman, a la adecuada presentaci\u00f3n de una fachada social). Es por esta relaci\u00f3n entre lo social\/colectivo y lo individual, templada a trav\u00e9s de las narrativas, que Jacobs afirma que \u201c[\u2026] las narrativas colectivas dirigen las creencias, identidades y acciones individuales\u201d (2002, p. 206).<\/p>\n\n\n\n

El uso que los movimientos sociales hacen de la potencia colectiva que se transmite en las narrativas, implica su participaci\u00f3n en un campo narrativo en contienda, donde distintos relatos de diversas fuentes, apelan a las m\u00faltiples identidades de quienes participan de la sociedad. Al tratarse de un territorio competido, crear, mantener y procurar el v\u00ednculo a un grupo (y con \u00e9l, a una identidad colectiva), implica tanto habilidad de persuasi\u00f3n y control narrativo, como la capacidad de mantener la eficacia simb\u00f3lica de la narrativa colectiva compartida (eficacia que define una uni\u00f3n en lo com\u00fan\/diverso, una participaci\u00f3n efectiva y constante). En este sentido, Jacobs (2002, p. 206) considera que \u201clas identidades colectivas se crean y transforman a trav\u00e9s de la integraci\u00f3n de las narrativas personales y las narrativas colectivas. Estas se activan a trav\u00e9s de <<narrativas de movilizaci\u00f3n>> (Hart, 1992) que hacen \u00e9nfasis en la agencia y bloquean la formaci\u00f3n de identidades antag\u00f3nicas o competitivas\u201d. Esto implica el uso de las \u201cpropiedades estructurales de las narrativas\u201d como un recurso que permite favorecer o resistir al cambio social, el cual pone en contacto la narrativa de diversos agentes (como instituciones, organizaciones, partidos pol\u00edticos, medios de comunicaci\u00f3n) que definen el foro p\u00fablico y dirigen cambios en la opini\u00f3n p\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Goffman, E. (1989). La presentaci\u00f3n de la persona en la vida cotidiana.<\/em> (H. Torres Perr\u00e9n, & F. Setaro, Trads.) Buenos Aires: Amorrortu editores.<\/p>\n\n\n\n

Hall, S. (1996). Ethnicity: Identity and difference. En G. Eley, & G. Suny, Becoming National<\/em> (p\u00e1gs. 341-356). New York: Oxford University Press.<\/p>\n\n\n\n

Hart, J. (1992). Cracking the code: Narrative and political mobilization in the Greek resistance. Social Science History, 16<\/em>(4), 631-668.<\/p>\n\n\n\n

Jacobs, R. N. (2002). The Narrative Integration of Personal and Collective Identity in Social Movements. En M. C. Green, J. J. Strange, & T. C. Brook, Narrative Impact. Social and Cognitive Foundations<\/em> (p\u00e1gs. 205-228). Mahaw, NJ: Lawrence Eribaum Associates.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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