{"id":269,"date":"2024-09-04T15:07:07","date_gmt":"2024-09-04T22:07:07","guid":{"rendered":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/talesdemixcoac\/?p=269"},"modified":"2025-02-06T11:59:37","modified_gmt":"2025-02-06T19:59:37","slug":"la-incomunicable-comunicabilidad-del-conocimiento-parte-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/talesdemixcoac\/2024\/09\/04\/la-incomunicable-comunicabilidad-del-conocimiento-parte-1\/","title":{"rendered":"La incomunicable comunicabilidad del conocimiento (parte 1)"},"content":{"rendered":"\n

En las \u00faltimas semanas he estado leyendo sobre el Conocimiento<\/em>, para identificar nuevamente las reflexiones y disputas sobre las maneras en que producimos, organizamos y justificamos algo que podamos definir como conocimiento. Estas cuestiones que dirimen sobre el origen del conocimiento como facultad humana, la delimitaci\u00f3n de aquello que es posible conocer y la caracterizaci\u00f3n de las maneras en que podemos conocer, se encuentran tambi\u00e9n ligadas a otro proceso fundamental: comunicar el conocimiento, ofrecer a la atenci\u00f3n de las dem\u00e1s personas algo que puedan conocer y, llegado el caso, reconocer. Si bien esta cuesti\u00f3n parece en principio simple, abre muchas l\u00edneas argumentales que es necesario tratar con atenci\u00f3n y rigurosidad, para minimizar el riesgo de prolongar equ\u00edvocos y plantear ideas que solo rozan la parte m\u00e1s superficial del tema. Retomando esta cautela me parece que el riesgo (en este caso, meramente epistemol\u00f3gico) se ve compensado lo suficiente por los frutos que se obtienen al dirigir la atenci\u00f3n en esta direcci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Antes que nada, me gustar\u00eda precisar que no soy epistem\u00f3logo, y que mi breve paso por la Faculta de Ciencias de la UNAM (Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico) donde curs\u00e9 cuatro semestres de la Licenciatura en F\u00edsica hace dieciocho a\u00f1os, no me provee de credenciales para presuponer mi autoridad, pericia o especializaci\u00f3n, pero si certifican mi afici\u00f3n por pensar temas relativos a la filosof\u00eda de la ciencia y a la epistemolog\u00eda. Considero que mi afici\u00f3n (y afinidad por el tema), como los de cualquier otra persona, es lo suficientemente importante como para escribir unas l\u00edneas, animar una voz, encender una fogata o compartir un discurso. En este caso, mis palabras tomar\u00e1n la forma de un ensayo, apoyado en tres lecturas recientes:  Imposturas intelectuales<\/em> de Alan Sokal y Jean Bricmont, Sensaci\u00f3n y percepci\u00f3n <\/em>de Vicente Sanf\u00e9lix Vidarte, y Memoria<\/em> de Laura Ben\u00edtez y Jos\u00e9 A. Robles. Veremos que fructifica del di\u00e1logo entre estos textos, los cuales comparten la intenci\u00f3n de presentar una s\u00edntesis did\u00e1ctica sobre ciertos debates, discusiones y h\u00e1bitos intelectuales.<\/p>\n\n\n\n

En el caso de Imposturas intelectuales<\/em> se puede decir que la fama de Sokal antecede a este libro. Es ya legendario el performance<\/em> (puesta en escena) intelectual, que realiz\u00f3 al someter para su publicaci\u00f3n un art\u00edculo lleno de terminolog\u00eda cient\u00edfica, citas de autoridad (incluyendo la autoridad otorgada por la personalidad acad\u00e9mica del propio Sokal) y argumentos voluntariamente confusos y err\u00e1ticos, construido, desde su perspectiva, con la intenci\u00f3n de articular una farsa, comedia o ilusi\u00f3n de profundidad argumental. La revista elegida para la reproducci\u00f3n de este dispositivo (cargado de una iron\u00eda que podr\u00edamos equiparar, no sin cierta libertad literaria, a la furibunda presencia de Di\u00f3genes de Sinope en el \u00c1gora o a los excesos argumentales de Feyerabend dirigidos a dar un golpe de efecto sobre nuestros h\u00e1bitos perceptivos e intelectuales) fue la publicaci\u00f3n Social Text<\/em>, a la saz\u00f3n, una revista de Estudios Culturales abierta a la publicaci\u00f3n de textos con vocaci\u00f3n interdisciplinar y cr\u00edtica de las fronteras del conocimiento.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de ser publicado el texto Transgredir las fronteras: hacia una hermen\u00e9utica transformadora de la gravedad cu\u00e1ntica <\/em>en el n\u00famero 46\/47, volumen primavera verano de 1996 de Social Text<\/em>, Sokal public\u00f3 su respuesta bajo el t\u00edtulo Transgredir las fronteras: un ep\u00edlogo<\/em>, donde aclara sus motivaciones al escribir el anterior art\u00edculo, el cual califica como una farsa, donde implementa ciertas estrategias discursivas que hab\u00eda identificado en la producci\u00f3n intelectual de ciertos autores y discusiones etiquetados en la academia anglosajona bajo el apelativo de \u201cposmodernos\u201d, los cuales utiliza para persuadir sobre la profundidad y relevancia del tema que plantea, sin requerir alguna sustentaci\u00f3n rigurosa, una m\u00ednima definici\u00f3n conceptual, ni mucho menos la producci\u00f3n de un argumento con sentido claro.<\/p>\n\n\n\n

Si bien, el debate abierto por el autor tiene muchas aristas que vale la pena explorar para lograr una lectura cr\u00edtica e informado de los alcances y l\u00edmites de su propuesta, en esta ocasi\u00f3n me interesa concentrarme en un aspecto, que anima tambi\u00e9n la producci\u00f3n del libro Imposturas intelectuales<\/em> y en el cual, me parece, se encuentra el n\u00facleo de la cr\u00edtica que dirige a autores como: Jacques Lacan, Julia Kristeva, Luce Irigaray, Bruno Latour, Jean Braudillard, Gillez Deleuze, F\u00e9lix Guattari, Paul Virilo, Henri Bergson, Vladimir Jank\u00e9levich y Merleau-Ponty. Se trata de las dificultades que existen para lograr articular epistemol\u00f3gica, discursiva y argumentalmente \u00e1mbitos heterog\u00e9neos de conocimientos como las matem\u00e1ticas, la f\u00edsica, la qu\u00edmica, la sociolog\u00eda, la antropolog\u00eda, la historia, las ciencias sociales, la filosof\u00eda y los estudios culturales (e incluso los conocimientos populares y tradicionales), lo cual interpela directamente a propuestas como la interdisciplina y la multidisciplina, y a  procesos como la divulgaci\u00f3n, la ense\u00f1anza-aprendizaje y la difusi\u00f3n de la ciencia y las humanidades. Si tomamos la comunicaci\u00f3n como el eje principal para articular la problem\u00e1tica, podr\u00edamos plantear las siguientes preguntas: \u00bfQu\u00e9 comunicamos? \u00bfC\u00f3mo comunicamos? \u00bfCon que eficacia somos capaces de comunicar?<\/p>\n\n\n\n

A manera de enroque (!<\/strong>), empleando precisamente ciertas figuras del discurso puestas en entredicho por Sokal y Bricmont, que podr\u00edan ser objeto de su profunda desaprobaci\u00f3n y aguda cr\u00edtica, comparto la siguiente nota que escrib\u00ed en mi libreta al reflexionar sobre este tema. N\u00f3tese que el estilo y forma de escritura corresponde al flujo de pensamiento que se hilvana al escribir a mano, la cual no he querido editar ni embellecer, para conservar la crudeza de su presentaci\u00f3n original:<\/p>\n\n\n\n

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\u00a0\u201cPor otra parte, el pensamiento como una forma viviente que apresa al mundo, funciona org\u00e1nicamente (como un organismo dotado de vitalidad y funciones que le permiten desplegar su tarea) a trav\u00e9s del uso (que<\/s>) de herramientas provistas por el lenguaje. Algunas de ellas brotan con la articulaci\u00f3n de la poes\u00eda, tienden sus diversas figuras ret\u00f3ricas, su particular uso imaginativo del discurso. Otras de esas herramientas provienen del discurso cient\u00edfico: Las retoma, las remonta, las transita, las rumia. El resultado es una transformaci\u00f3n del discurso inicial. \u00bfQu\u00e9 ha sobrevivido? quiz\u00e1s la intenci\u00f3n de aproximarse a ese objeto del lenguaje, quiz\u00e1s la intenci\u00f3n de aprehender la realidad. De la forma ordenada y racional del discurso cient\u00edfico, de la espontaneidad y formulaci\u00f3n creativa del discurso po\u00e9tico una sombra. Eso depende de la digesti\u00f3n y apropiaci\u00f3n enzim\u00e1tica que cada despliegue de pensamiento logra atraer a la constituci\u00f3n de su organismo. \u00bfQu\u00e9 conserva su rol nutricio? \u00bfQu\u00e9 resulta como subproducto de lo no completamente asimilable? Es en ese punto de indeterminaci\u00f3n donde la funci\u00f3n anal\u00edtica se posa para hacer obrar de nueva cuenta su rigor\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Con esta evocaci\u00f3n espont\u00e1nea de lo org\u00e1nico y nutricio, hago flaco favor a los blancos de las cr\u00edticas de Sokal y Bricmont, sin embargo, me parece que as\u00ed como algo se pierde (cierto y rigor y definici\u00f3n conceptual) algo se gana: una espontaneidad del lenguaje que permite a la comunicaci\u00f3n errar, en ese doble sentido de faltar al blanco e iniciar un camino incierto.<\/p>\n\n\n\n

Es aqu\u00ed donde me parece que toma lugar la revisi\u00f3n sobre la percepci\u00f3n, la conciencia y la memoria, como parte de un debate que enfoca esta aparente incomunicable comunicabilidad del conocimiento, como un tema original presente ya en la propia fundamentaci\u00f3n que buscamos en los sentidos como garantes de nuestro conocimiento en relaci\u00f3n con el mundo (y con nosotros mismos) y que tambi\u00e9n se remonta a las certezas que desear\u00edamos colocar sobre el conocimiento ya adquirido que gravita en nuestra memoria, pero cuya relaci\u00f3n con nuestro presente se escapa a cada paso, a cada instante. De esos dos temas hablar\u00e9 en la siguiente entrega de este ensayo.<\/p>\n\n\n

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Jeanloup Sieff (1933-2000) Caf\u00e9 de Flore, T\u00f4t le Matin, Paris, 1976<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Bibliograf\u00eda<\/h1>\n\n\n\n

Ben\u00edtez, L., & Robles, J. A. (1999). Memoria. En L. Villoro, El conocimiento<\/em> (p\u00e1gs. 39-62). Madrid: Trotta.<\/p>\n\n\n\n

Sanf\u00e9lix Vidarte, V. (1999). Sensaci\u00f3n y percepci\u00f3n. En L. Villoro, El conocimiento<\/em> (p\u00e1gs. 15-37). Madrid: Trotta.<\/p>\n\n\n\n

Sokal, A., & Bricmont, J. (1999). Imposturas intelectuales.<\/em> (J. C. Guix Vilaplana, Trad.) Barcelona: Paid\u00f3s.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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