{"id":288,"date":"2025-03-23T10:58:18","date_gmt":"2025-03-23T17:58:18","guid":{"rendered":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/talesdemixcoac\/?p=288"},"modified":"2025-03-26T18:34:08","modified_gmt":"2025-03-27T01:34:08","slug":"pensar-la-guerra-que-hace-la-filosofia-en-tiempos-de-guerra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/estudiosgenealogicos.org\/talesdemixcoac\/2025\/03\/23\/pensar-la-guerra-que-hace-la-filosofia-en-tiempos-de-guerra\/","title":{"rendered":"Pensar la guerra: \u00bfQu\u00e9 hace la filosof\u00eda en tiempos de guerra?"},"content":{"rendered":"\n

No s\u00f3lo la pregunta por el conocimiento ha estado presente en mis reflexiones estos \u00faltimos a\u00f1os. Un tema transversal que permea distintos \u00e1mbitos: econ\u00f3micos, culturales, sociales, biol\u00f3gicos, urbanos, naturales (la lista puede extenderse tanto como se desee, hasta acu\u00f1ar nuevos s\u00edmbolos de interacci\u00f3n con la experiencia humana del mundo), es el de la guerra, instancia omn\u00edmoda que se ha institucionalizado como instrumentaci\u00f3n t\u00e9cnica de la biopol\u00edtica<\/em> en las pr\u00e1cticas y discursos de nuestras sociedades. En un texto de hace cuatro a\u00f1os, motivado por la gesti\u00f3n transnacional de la pandemia de Sars-CoV-2, reflexionaba sobre el despliegue de una gran narrativa b\u00e9lica que tamizaba la interpretaci\u00f3n p\u00fablica de las acciones de excepci\u00f3n de los Estados-naci\u00f3n y justificaba las diversas medidas implementadas para la gesti\u00f3n del contagio, es decir, de los cuerpos y los espacios que estos ocupan y producen cotidianamente, de su cercan\u00eda irredimible y la necesidad de la cesura, de la tecnificaci\u00f3n de la asepsia y la sanci\u00f3n de lo sagrado\/profano.<\/p>\n\n\n\n

Lo que entonces percib\u00eda como la incorporaci\u00f3n de ret\u00f3ricas b\u00e9licas en la gesti\u00f3n de la pandemia y en la articulaci\u00f3n de la nueva cotidianidad instalada por estados de emergencia, se vincula ahora m\u00e1s claramente al despliegue que dispuso nuestra percepci\u00f3n, sensibilidad y conocimiento \u2014que  a su vez sancionan las formas de producir espacio y gestionar el cuerpo\u2014 al interior de marcos de interpretaci\u00f3n para justificar e instalar la gesti\u00f3n biopol\u00edtica<\/em> en el coraz\u00f3n de los procesos fundacionales de esta d\u00e9cada: guerras por mantener el dominio geopol\u00edtico, por la gesti\u00f3n de recursos y poblaciones, por la extensi\u00f3n de mercados y la acumulaci\u00f3n de ganancias, por la instauraci\u00f3n de ideolog\u00edas alienantes y genocidas. As\u00ed, la enunciaci\u00f3n\/proyecci\u00f3n cotidiana de la guerra dirime la forma en que pensamos y ordenamos el mundo, estableciendo un continuum<\/em> en el que la guerra se justifica como elemento constitutivo y productivo del despliegue de nuestra cotidianidad. En este proceso la teolog\u00eda no es la \u00fanica operadora oculta bajo el tablero de ajedrez, ni el aut\u00f3mata es el \u00fanico actante que desplaza las piezas sobre el tablero. La llamada Inteligencia Artificial (IA), los warldords<\/em> \u2014se\u00f1ores de la guerra\u2014, las corporaciones transnacionales, los conglomerados de comunicaci\u00f3n y las empresas tecnol\u00f3gicas reclaman su sitio en las distintas aristas del juego de posiciones que entrama cada partida, para ungirse junto a los estados naci\u00f3n la extremaunci\u00f3n de la guerra justa.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 son las guerras? \u00bfCu\u00e1les son sus causas? \u00bfCu\u00e1les sus consecuencias? Son preguntas de amplio alcance y profundidad que prefiero dejar en suspenso[1]<\/a>, para concentrarme en una cuesti\u00f3n m\u00e1s concreta y emergente: \u00bfQu\u00e9 hace la filosof\u00eda en tiempos de guerra?, la cual puede derivar en una precisi\u00f3n m\u00e1s literariamente operativa \u00bfQu\u00e9 hace un(a) fil\u00f3sofo(a) en tiempos de guerra? Estas no son cuestiones casuales, pues si la filosof\u00eda tiene como impulso fundador dar cuenta de cuestiones relativas a la realidad y a la manera en que el ser humano conoce y da forma a esa realidad, la guerra puede aparece con la doble faz de ser tanto un objeto del estudio filos\u00f3fico, como un conjunto de acciones, pr\u00e1cticas e instituciones que dan forma a ciertas maneras de hacer filosof\u00eda. Producida y productiva, la guerra vista desde este esquema de relaciones implica una forma de acci\u00f3n sobre el mundo, que tiene caracter\u00edsticas que la distinguen de la ciencia, el mito, la filosof\u00eda, la t\u00e9cnica, la pol\u00edtica y el arte, pero que al mismo tiempo incorpora elementos de todos estos \u00e1mbitos para la organizaci\u00f3n de su propia forma de acci\u00f3n y actualizaci\u00f3n en instituciones y pr\u00e1cticas concretas.<\/p>\n\n\n\n

La primera faz mencionada nos lleva a preguntarnos sobre una filosof\u00eda de la guerra, que la analice desde las aristas filos\u00f3ficas de nuestra elecci\u00f3n: ontolog\u00eda, metaf\u00edsica, epistemolog\u00eda, \u00e9tica, est\u00e9tica, por mencionar algunas de las formas que esta reflexi\u00f3n puede seguir. Tomando esta l\u00ednea, el hacer filos\u00f3fico en tiempos de guerra parecer\u00eda estar ligado a hacer de la guerra un problema filos\u00f3fico, poner a prueba sus supuestos, analizar sus dispositivos, cuestionar cr\u00edticamente sus alcances en cuanto proceso producido y productivo. En contraste, la segunda faz parece estar dirigida m\u00e1s hacia una sociolog\u00eda de la guerra y de su efecto sobre el quehacer filos\u00f3fico. Ya que la acci\u00f3n y el pensamiento de fil\u00f3sofas y fil\u00f3sofos no se realiza en el vac\u00edo, no opera con independencia de las redes de afectos que constitutivamente parten de cuerpos y espacios, ni de la modificaci\u00f3n paulatina de las maneras cotidianas en que se satisfacen las necesidades en tiempos de guerra, ni de los procesos normativos e institucionales que acompa\u00f1an la gesti\u00f3n del poder en esas circunstancias, los cuales tienen un efecto sobre la manera en que se hace filosof\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

En consecuencia, ambas tramas se encuentran amalgamadas en la cuesti\u00f3n central: \u00bfQu\u00e9 hace un(a) fil\u00f3sofo(a) en tiempos de guerra? Porque este hacer, si bien puede ser transitado por una reflexi\u00f3n filos\u00f3fica continua, no todo lo que se hace en tiempos de guerra pasa necesariamente por el ethos <\/em>de la filosof\u00eda. Por ejemplo, las necesidades b\u00e1sicas de dar sustento a nuestros cuerpos, de sobrevivir en condiciones de extrema penuria y carencia, apelan a cuestiones pr\u00e1cticas que, de suyo, no implican necesariamente la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica, y actualizan de manera radical las formas de socializaci\u00f3n, la cultura y la biolog\u00eda de un comportamiento que nos dispone a buscar maneras de sobrevivir, de atravesar la cat\u00e1strofe. Al mismo tiempo, si esa noci\u00f3n de \u201ctiempos de guerra\u201d que hasta ahora se ha hecho operativa como una mera abstracci\u00f3n, comienza a tomar materia espec\u00edfica: en la cercan\u00eda de las diversas formas de ocupaci\u00f3n extractivista del territorio, o en el lejano genocidio que reconocemos a trav\u00e9s de la experiencia telem\u00e1tica y ciberespacial que tenemos de la guerra en lejanos territorios, la cuesti\u00f3n parece demandar respuestas m\u00e1s concretas, tomas de posici\u00f3n personales, maneras de operar filos\u00f3ficamente en estas circunstancias excepcionales \u2014haciendo referencia el estado de excepci\u00f3n que se instala transnacionalmente, como centro nodal de un \u201cmodelo civilizatorio\u201d hegem\u00f3nico\u2014 que nos den abrigo para restituir la potencia de los afectos en esta comunidad que viene.<\/p>\n\n\n\n

Requiem<\/strong><\/em> El quehacer filos\u00f3fico sea quiz\u00e1s, el de profanar la maquinaria b\u00e9lica, para devolverle la proporcionalidad de nuestra humanidad compartida: No una imagen justa, si no, justo una imagen<\/em><\/p>\n\n\n\n

\"En
Fotograma de Notre Music <\/em>(2004) film de Jean-Luc Godard<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
\n\n\n\n

[1]<\/a> Una primera aproximaci\u00f3n a la definici\u00f3n de estas preguntas se encuentra en el texto mencionado Las batallas invisibles: la guerra, el adversario y los otros<\/em>, que se puede consultar en el siguiente enlace: Las batallas invisibles: la guerra, el adversario y los otros | Blog de Arturo Montoya Hern\u00e1ndez<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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